法演禅师（1024-1104），绵州巴西（四川绵阳）人，俗姓邓。据《五灯会元卷十九·法演》载，其三十五岁时才出家受具足戒，算是中年出家，后来到成都等地游历，学习《唯识》、《百法》等论，究其奥旨。后因困惑难解，走出四川，先拜谒浮山法远，经法远禅师指点，前往太湖海会寺，往见白云守端，在此勤修苦练，终于廓然彻悟，受印可，并受命分座说法，开示来众。初住四面山大钟寺，不久迁返白云山海会寺。晚年住蕲州（湖北蕲春）五祖山禅寺，因住五祖山，后世多称之为“五祖法演“。这种称号，给教外之人带来很多迷惑和不解，极容易把五祖法演和五祖弘忍相混淆，弘忍生于公元601年，法演生于公元1024年，两人在年龄上相差423岁，在辈分上相差42代，将其称为五祖，某种程度上也是对五祖弘忍的不尊，所以至少要加一个山字。当然，这些都是题外话，这样叫了一千多年，要改恐怕也是改不了的。 法演禅师是禅宗发展史上最重要的高僧之一。是他培养了佛门三杰佛果克勤、佛鉴慧勤、佛眼清远等人。在他和他的弟子们的共同努力下，使临济宗由山林拓展到社会各个阶层。临济宗的发展、传播，以及后来走向世界，法演禅师功不可没。 法演对临济宗的发展之所以能够起到如此巨大的作用，我认为取决于两个方面： 一个方面是法演继承了临济宗的优良宗风。义玄禅师在临济所开创棒喝交加的宗风和“三玄、三要、四料简”理论，对临济宗的发展具有极其重要的影响。对于这一点，本文不作研究。 另一个方面是法演禅师以其深厚的文学功底，以诗传法、以诗布道、简明扼要，灵活方便，易学易记的传道方法，极易被各界人士接受。从某种意义上说，诗就是法演自度度人，传法布道的法器。以诗悟道，以诗传道也是禅宗的优良传统。诗在佛教中称之为偈。二祖慧可大师虽然没有诗词流传，但他“博涉诗书，尤精玄理”（见《景德传灯录卷第三》）文学功底深厚，也一定是诗词歌赋的行家。三祖僧璨大师著有著名的《信心铭》，流传至今，四字一句，朗朗上口。四祖道信有传衣偈“华种有生性，因地华生生。大缘与信合，当生生不生。”流传至今。五祖弘忍大师传衣钵说“正法难解，不可徒记吾言持为己任。汝等各自随意述一偈，若语意冥符，则衣法皆付。”（见《景德传灯录卷第三》）从而可以推测五祖也是诗词高手。五祖的两大弟子都是通过写偈子明心见信的。神秀写道：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，何处惹尘埃。”慧能不识字，请人代笔，写道“菩提本非树，心镜亦非台，本来无一物，何假拂尘埃” （见《景德传灯录卷第三》）这两首诗，从文学功底来看，神秀远远超过慧能，但从见性的角度看，弘忍大师认为神秀的诗未能见性，但他说“后代依此修行，亦得正果。”做了一定的肯定；认为慧能的诗已经见性，嘴上虽未肯定，但却将衣钵传给了慧能。可见，以诗明志、以诗传法、以诗悟道是禅宗的传统。法演禅师不仅继承了这个传统，而且不断地将之发扬光大，凭着他的深厚的文学功底，创作了大量的禅诗。其弟子在他逝世前十年即绍圣二年(1095)所编的《法演语录》中收罗了法演的诗56首，他一生到底创作了多少首诗，现在恐怕难以找全。作为一个僧人来说，死后千年，能够流传56首诗，也是非常不容易的。 从《语录》收罗的这些诗来看，大体可以分为四类。 一类是明道悟性的诗 如他首次来到白云山海会寺，参见白云，向白云禅师请教 “南泉摩尼珠”的问题，据《五灯会元卷十九·法演》记载“云叱之，师领悟，献投机偈曰：山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。云特印可，令掌磨(房磨面)事。”这首诗看是信手拈来，却不同凡响，一是它语言明白如话；二是内涵深刻，他用“闲田地”来比喻我们尚未开发的自性真心。他的这片“闲田地”广袤无际，无所不包，人人本有，各各具足，妙用无穷。可让人感到无奈的是，众生妄想执着，竟然根本不识自家真如本性，反而向别人去寻求答案，使得无尽宝藏被埋于一堆残砖乱瓦之中。“闲田地”是在告诉世人，在没有受到外界干扰的情况下，我们每个人都具有真如佛性，这种真如佛性对我们每个人来说，就像一片未开垦的田地，我本来就有这与生俱来的佛性，但我还要向旁人去请教佛性，这不是多此一举吗？用“卖”比喻请求别人指点， 用“买”比喻自己觉悟，用“松竹和清风”比喻佛性，禅境，松竹高洁，清风徐徐，一尘不染，是何等境界。白云一听这首诗，便知道法演已经开悟见性，便安排他掌管磨坊事务。三是这首诗创作手法娴熟，意象鲜明；四是中规中矩，符合格律，平仄协调。实事求是地说，这首诗与慧能的”菩提本非树“，与四祖的《华种有生性》相比，在创作手法上，要高明得多。 又如：据《五灯会元》记载，临济义玄三度问法，三度被打，及至开悟后，向黄檗飞掌而至。法演禅师在参习这一著名的“临济大悟”公案时，曾经写有一偈： 一口吸尽西江水，万丈深潭究到底。 略彴不是赵州桥，明月清风安可比。 诗中“一口西尽西江水“，是何等气概，比我们当年”端起巢湖当水瓢“要豪迈得多。”万丈深潭究到底“则表明了诗人普度众生，追求佛法的决心何等之大，有地狱不空，誓不成佛之勇气。”赵州桥“是赵州从谂禅师留下的一桩公案，据《赵州禅师语录》记载：有人问：“久向赵州石桥，到来只见略彴”师曰：“汝只见略彴，且不见石桥。”曰：“如何是石桥？”师曰：“度驴度马。”略彴即小木桥，或石杠。”略彴不是赵州桥，明月清风安可比，“这一联是说，如果石杠不是桥的话，它怎么能度驴度马呢？弦外之音是石杠和赵州桥都具有同样作用，都有佛性，如果石杠没有佛性，那么明月清风怎么能有佛性呢？短短的四句，既写出临济宗傲视天下的雄心和气概，也写出了临济宗的聪明机智。 再如，在参习禅宗另一著名公案“日面佛、月面佛“时，法演禅师也写了一首诗偈： 丫鬟女子画娥眉， 鸾镜台前语似痴。 自说玉颜难比并，却来架前着罗衣。 “日面佛、月面佛“说的是唐代高僧马祖病重时，寺庙的院主来请安，并探询“尊候如何?”马祖回答：“日面佛、月面佛。”在佛教里，日面佛寿万劫，指时间长久，月面佛寿一日。指时间短暂。“日面佛、月面佛”的意思是说多活一天少活一天是没有什么区别。应该说这是妈祖具有豁达人生观和生死观。法演禅师的这首禅诗，生动地道出了这桩公案的本质。前两句是说镜前梳妆的女子，着意打扮，一丝不苟，后两句是说有的人虽然嘴上说自己老了，不需要打扮，但在行动上又自觉或不自觉地喜欢漂亮的衣裳，追求美，爱美之心，人皆有之。用此来比喻僧人们的修行与女子们的打扮是一回事。一个是为了成佛，一个是为了美貌，在心理上没有什么区别。 二类是传法布道，教化众生的诗； 如因斋上堂云： 二月中春物象鲜，红尘沙界一般天。苍莓雨洗去冬雪，野火风飘昨夜烟。 危岭乍闻猿啸日，长江时见客乘船，人生几度逢斯景，好似诚心种福田。 这是一首很标准的七律，物象鲜明，对仗工整，结构严谨，起承转合自然有度，第一联写明时令，但又不忘记表明佛界与红尘之间的共性。很不经意地阐明了佛教界与红尘之间的道理是相通的。第二联，对仗工整，用“苍莓“对”野火“，”雨洗“对”风飘“，”去冬雪“对”昨夜烟“这一联既是写景，写实，又是写人，写人心，用去冬雪压苍莓，昨夜烟覆野火比喻人心被杂念所蒙蔽，需要雨洗，需要风吹，需要当头棒喝。第三联对仗也非常工整。用”危岭“对”长江“，”乍闻“对”时见“，”猿啸日“对”客乘船“。名词对名词，实词对实词，虚词对虚词，猿在危岭上咆啸，人在长江中航行，一切都是那么自然和谐。最后一联是对凡夫俗子，芸芸众生提出希望，勉励芸芸众生乘着美好的时光，多做善事，多做好事，劝人行善，这也是学佛的根本。 再如：上堂云： 频频唤汝不归家 ，贪向门前弄土沙。 每到年年三月里， 满城开尽牡丹花。 在这首很标准的七绝中，法演禅师用土沙比喻杂念，比喻红尘中的金钱美女，高官厚禄，宝马香车，高楼大厦，芸芸众生成天追求这些身外的东西，迷途难返。 “不归家”指众生的心被六尘所蔽，不能见性。他在告诉人们，只要去除这些杂念，就能成佛，就能见性，就能觅得无上菩提，牡丹花就是我们所要的菩提。法演禅师曾经说道：“汝等诸人见老和尚鼓动唇吻，竖起拂子，便作胜解。及乎山禽聚集，牛动尾巴，却将作等闲。殊不知檐声不断前宵雨，电影还连后夜雷。“ （见《法演语录》） 意思是说：你们不要以为我的所说的就是真谛，就是佛性，其实世间一切事物都是相通的。一切现象中都隐含着佛性。所以，他常常用诗来开化人。 还有一次，法演禅师被邀请至庐山兴化寺说法。兴化寺是庐山深山密林中的一座古寺，远离世间纷扰，清雅幽静，法演到此写道： 洞里无云别有天，桃花如锦柳如烟。 仙家不解论冬夏，石烂松枯不记年。 这首《到兴化上堂偈》，首联写兴化寺清雅幽静，别有洞天，桃花如锦，柳色如烟的自然美景。这里远离红尘，没有人世间的扰攘，是僧人们修心养性的绝佳场所。 “仙家不解论冬夏，石烂松枯不记年。”这后一联是对兴化寺的僧众，心不旁骛，不记春秋冬夏，潜心修行的褒奖和赞颂，同时也是对所有僧众的希望和要求。诗境优美，语言简洁，易读易记，起作用不可低估。像这样的诗还有很多，如：在五祖寺写的《上堂偈》： 庭前金菊宿根生，来雁新闻一两声。 昨夜七峰牵老兴，千思万想到天明。 这些富有禅意的诗，无不发人深省，启人心智。 第三类是应酬和送往迎来的诗； 如白云禅师送他出山，他写道： 白云相送出山来，满眼红尘拨不开。 莫谓城中无好事，一尘一刹一楼台。 《邑中州座偈》这首诗意境高远，第一句直接点题，白云相送，表明师徒情深；第二句表明作者虽已遁入空门，但师徒之间的万丈深情还是永远也割舍不了的，佛子同芸芸众生一样，有许多不了的情缘。第三句写红尘闹市中繁花似锦，热闹非凡，最后一句一尘一刹一楼台，复归于静，回到现实，青灯相伴，告诫自己，也告诫所有僧众，要耐得住寂寞，不管城中多么繁华，都要回到深山丛林中去，坚定自己普度众生的信念。这种送往迎来的诗还有 如《送黄景纯》： 秋云秋水两依依，塞雁声声渡翠微。 多向洞庭青草岸，楚天空阔不知归。 黄景纯是禅师的好友，官迁湖南之时，他写此诗相送。“依依”和“声声”道出了朋友之间的离别之情，而后两句是禅希望黄景纯为官一任，造福一方，大展个人才华和抱负，整首诗情深义厚。 又如《送朱大卿》诗： 但得心闲到处闲，莫拘城市与溪山。 是非名利浑如梦，正眼观看一瞬间。 这首诗从闲字入笔，揭示了一个人生哲理，只有心闲，才能做到身闲，心闲了，无论城市与乡村，都能做到身闲，有的人为名为利，终生劳碌奔波，终生不得清闲，所以，后两句，禅师告诉世人，人生就是一场大梦，正眼观看一瞬间，这一瞬间，实际上生死的一瞬间，人死只是一瞬间的事，奉劝世人淡薄名利、身心安闲，定会得大自在。 第四类是日常生活入诗 法演禅师在深山，居丛林，住陋室，对青灯，伴古佛，过着清淡、贫寒的生活。但他安贫乐道，怡然自得。他写的《山居》和《自贻》诗，能够反映他的日常生活和精神生活。如《山居》诗： 床是柴棚席是茅，枕头葛怛半中凹。 霜天索寞人投宿，睡到天明手脚交。 这首《山居》诗，禅师以白描的手法，向人们展示出了深山丛林中僧人们的贫苦生活。他们住的是茅棚，睡的是茅草，枕头是葛怛，霜天雪地，睡不暖，手脚都蜷缩在一起，形象生动，纯粹白描，没有半点矫揉造作，也没有半点埋怨之意。我国僧人历来具有崇尚清淡、不畏贫寒，甘于清贫的精神境界，具有艰苦修行的优良传统。 他在《自贻》诗中写道： “白云堆里古家风，万里霜天月色同。 林下水边人罕到，方知悟道乐无穷。” 法演不仅写了很多这种反应僧人实际生活的山居诗，还把僧人的行、住、坐、卧，写入诗中。从这些诗中可以看出，僧人们再穷，再苦，都非常注重僧人的自我形象，行有行样，坐有坐样，法演禅师将它称之为“四种威仪“。他在《山中四威仪》中生动形象地展示了那种既平淡又活泼的精神世界和山居生活。 如《行》 山中行携篮，采蕨称幽情。 牧童唱罢胡茄曲，子规枝上一声声。 行走在山中，手提竹篮，采着蕨苗，这就是一幅非常美丽的“春山采蕨图”。劳动是艰苦的，但僧人们并不觉得苦，而是边劳动，边享受着“幽闲情趣”，听着牧童歌唱，和杜鹃的美丽叫声，其乐观豁达之情跃然纸上。看不出半点忧愁。 《住》 山中住万叠，千重谁伴侣? 纵使知音特地来，云深必定无寻处。 住在万叠山中，青松为朋，青山作伴，偶尔有知心朋友来访，须翻越“千重山”，穿过“万叠云”，还不一定能找到，他们住在远离尘世的深山中，专心修行，自得其乐。 《坐》 山中坐月夜，霜天寒雁过。 炉火拨尽未成眠，报晓灵禽清耳朵。 月夜霜天，秋风阵阵，寒气袭人，禅师打坐参禅，寒雁飞过寒空，传来阵阵叫声，并不影响他们参禅打坐，直到山中禽鸟报晓，他们也在寒夜中悟出来了深奥禅机妙理，反而觉得心情格外愉悦，耳朵更加清净。 《卧》 山中卧一片，清光高鉴我。 但得身心到处闲，多年布衲从教破。 住在茅棚之中，躺在茅草之上，望着天上皎洁的月光，格外感到身心俱闲，虽然穿了多年的袈裟已经破得不成样子，但我心依旧，人与这山，与月光，与清泉流水完全融为一体，是一件多么惬意的事啊！ 以上从四个方面分析了法演禅师的诗，从这些诗中我们可以看到法演的诗具有以下几个特点： 1、禅意十足，他的有些禅诗不亚于王维的禅诗。2、富有生活情趣，生动地反映了僧人的艰苦生活；3、诗中有画，有的诗就是一幅画，有王维之风。4、、语言流畅，意象鲜明，不像有些禅师，用一些古里古怪的意象和词语。明白如话，利于普通百姓诵读，易学易记；5、中规中矩，手法娴熟，韵律和谐，平仄协调，押韵考究；6、自创了一种5、5、7、7的特殊的诗体，如前面引述的《行》《住》《坐》《卧》等，或许笔者孤陋寡闻，这种体材，在法演之前，还没有见到；7、诗是禅师生活的一部分，诗是禅师自度、度人，弘法布道的法器，禅师在弘法布道的过程中，运用自如，驾轻就熟。当然，法演的诗也不是没有缺陷，最大的缺陷是由于禅师生活圈子狭小，决定了他的诗题材狭窄，内容单一，写来写去，都是丛林中的事。 总之，法演禅师是一代很了不起诗僧，由于他在我们太湖这个地方活动的时间比较长，长期生活在普通民众之中，因此，他对我们太湖的文风起到了一定的促进作用，自宋以来，我们太湖出文风昌盛，诗人辈出，有一门五进士，十里两状元的美誉，杰出的代表有黄信一、赵文楷、李振均，赵畇、赵继元、王大枢以及现代的赵朴初等，一直到现在，诗风昌盛，甚至涌现了许多农民诗人，他们吟诗作对，活跃在文坛上。2009年我县荣获全国诗词之乡的美誉，2014年三个单位被评为全国诗教先进单位，2015年又有两个单位被评为全国先进诗教单位，最近又在全县范围内开展“百姓诗台”活动，这一系列成绩的取得，除了县委县政府的重视，全体诗词爱好者的共同努力外，法演禅师留下的诗风，也应该有一定的影响。 注释：本文引用法演禅师的诗歌均出自《法演语录》。
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