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赵州示众云: “至道无难, 唯嫌拣择, 才有语言是拣择, 是明白。老僧不在明白里, 是汝还护惜也无? ” 一日赵州上堂开示大众说: “至道无难, 唯嫌拣择。”这二句是三祖僧璨大师的《信心铭》中开头语。《信心铭》云: “至道无难, 唯嫌拣择。但莫憎爱, 洞然明白。”这就毫无遮掩明白地告诉我们, 要证悟至高无上的大道没有什么难处, 只要我们在日常动用中不去分别挑选, 不要爱憎取舍, 直心而应, 无所住著, 大道就在目前了。赵州和尚寻常用这二句开示大众, 指示大家直下见道。由此看来, 学道很便当, 没有难处。只要我们勇于牺牲世间的虚名假利, 放舍贪恋幻境的旧习, 当下脱体现成。因为我们本来是佛, 只为迷于色相, 恋着尘境, 掩盖了本性的光明与神用而沦为凡夫, 所以不须用力寻取, 更不要向外追求。 一切众生本来是佛, 苦不自知, 向前趣境, 造业受报, 枉受六道轮回生死之苦, 宁不冤屈? 假如我们在日用中, 不去拣择分别, 也不爱憎取舍, 一切贪恋执著的心都放下, 随缘穿衣, 任运吃饭, 心里空荡荡的, 净裸裸的, 一法也不立, 那你就是一尊活佛。所以说, 修道没有难处。 修道既如是容易, 为什么大家又说难呢? 盖难在不肯放也! 大家假如肯放, 个个都是现现成成的佛, 不用向外求取。一般俗人, 自不待论, 而广大学佛参禅的人, 又迷于神通妙用而不自知。其实, 我们知道冷, 知道暖, 知道饿, 知道饱, 知道长, 知道短, 就是现成的神通妙用, 不须另外别求。假如这不是真心的神用, 上面说过, 你一息不来, 还能动用自如吗? 盖所谓神者, 妙用无边; 通者, 无有阻碍。我们的灵妙真心无所不能, 无可阻隔, 故谓之神通。而现在有所局限者, 因旧习未尽, 如乌云遮日, 光芒不能大放。一俟习染销除, 乌云散尽, 光芒自然大放, 神用自然全张。故我们用功的诀窍, 就在一切放下, 无所住著。因此僧璨大师开头就说: “至道无难, 唯嫌拣择。”假如我们时时刻刻把这二句话八个字蕴育在胸中, 处处提高警惕, 不事分别取舍, 成道就无难了。反之, 如果畏难不前, 或别求玄妙, 就难上加难了。庞居士讲: “难、难、难, 十担麻油树上摊! ”盖形容不知诀窍修道之难和不肯死心塌地勇猛精进也。庞婆接云: “易、易、易, 百草头上西来意。”一切事事物物都是真心妙用, 现现成成, 俯拾即是, 容易得很, 有什么难处? 修道就是闹革命, 是革自己的命, 不是革他人的命。要把自己执著物欲的命革掉。王阳明先生说“格物致知”, 就是格除物欲之私而致良知——显发真心。学道人之所以不肯革自己的命, 袒护执著心, 关键在于放不下。你执住不放, 保得住吗? 人总是要死的, 现在不放, 最后还是要放下。与其最后舍不得放而不得不放, 做个守财鬼, 倒不如聪明些当下一切放下, 做个超脱生死的道人了。更有愚痴透顶的人把生前的爱物存放在棺材里, 这有何用, 能带走吗? 徒然引起宵小觊觎财物、掘坟盗墓的盗窃丑行而已。这些愚痴的举动, 说来真令人可悲可笑。我们现在应有智慧, 及早一切放下, 乐得逍遥自在, 何必自寻烦恼, 粘著不下, 而落个六道轮回、生死不了的冤鬼呢? 赵州和尚接下来说: “才有语言是拣择, 是明白。”他为什么这样说呢? 因为我们说话, 不是说长道短, 便是分是分非。有些老太太一边念佛, 一边说媳妇怎么坏, 女儿怎么好, 此固不足论。就是我们修心地法门的人, 也同样在辩论, 这个法好, 那个法不好; 某某人开悟了, 某某人还未开悟。这不也是无事生非在拣择吗? 其实法法平等, 无有高下, 都是好的。而所谓不好, 是适合不适合的问题, 如吃药, 病不同, 应吃不同的药, 不能千篇一律, 只修一种法。一切众生本具佛性, 只要好好修法, 皆能开悟。不可拣择或住在什么境界上, 如见光、见佛, 或似有一物在前, 推也推不开, 离也离不去等等。这些境界, 不管怎么好, 都是假相, 总是阴境, 不可著取。真境界是无境界的境界, 落个无境界, 还是拣择住著。真正证道的人是无境界可得, 无话可说的。 古德云: “举心便错, 动念即乖! ”又云: “凡有言说, 俱无实意。”现在所说的都是事不获已落二落三之言。所以赵州和尚说“才有语言是拣择”也。 那么, 明白又有什么不好? 也要否定呢? 世人所谓的明白, 不过是世智辩聪, 耍耍小聪明而已。这些都是后天的, 随境界转的意识分别, 而非先天的般若大智。搞小聪明, 就世法说来, 也非好事。郑板桥不是有句名言“难得糊涂”吗? 就是教人不要逞聪明, 争强好胜, 须耐气让人, 以免惹是招非。对修行人说来搞小聪明, 更是大忌。因为一搞小聪明, 便不能死心塌地地老实修行, 而想搞花招, 找窍门, 虚应故事了, 甚至于未得谓得, 不是谓是, 从而葬送了自己悟道的光明前程。修行人用功多年而不能证道的, 毛病即在于此。 复次, 世智愈聪, 知道得愈多愈坏。因为知见一多, 意识分别就更甚, 法见也随之更浓而不易除。即使将来能除人我执, 因所知障之故, 法我执也除不了。故净土宗也说, 惟大智大愚的人, 念佛可以成功, 原因即在于此。 昔孔子问道于老子, 老子说: “掊击尔智! ”不也是教孔子放舍世智辩聪, 才可以入道吗? 所以要入道, 一定要否定“明白”, 心中放教空荡荡底, 般若大智才能生起。修心到家的人, 不与世争, 镇日如痴如呆, 哪会说长道短, 故大师说: “老僧不在明白里。” 大师这句话, 是老婆心切, 不惜拖泥带水痛切为人处。所语“明白”也不立, 看似剿绝干净, 无有丝毫粘染, 但一有言说, 便有落处。说个不在“明白”里, 正有“明白”在。假如真的没有“明白”, 说什么在与不在? 《心经》第一句“观自在菩萨”( 一般说, 这是观世音菩萨的别称。但《心经》是教导学人用心地法门功夫的, 不是专指哪一位菩萨, 而是泛指用观心法门证道的大菩萨) 。“观”就是观照, “自”是自性, 不是色身, “在”是要住本位。这是说起初用功要时时处处观照自己的本性, 要住本位而不移; 功夫渐熟, “观”不要了, “自”在本位不动摇; 更进一步, “自”也不要了, 自他合为一体, “自”自然化去; 最后, 功夫转深, 化一为○, 无在无不在, “在”也无处立脚了。今大师说“不在明白里”, 正是有在处, 漏逗不少。圆悟着语云: “贼身已露! ”良有以也。 因此语有空处, 已启问难之机, 后面这句“是汝还护惜也无? ”就更全身委地了。六祖云: “本来无一物, 何处惹尘埃? ”既无有一物, 护惜个什么? 今教人护惜, 岂不着在物上, 不更遭人检点吗? 故圆悟着语云: “败也, 正好与一拶! ”老和尚岂不自知? 难道是失于检点, 自讨苦吃吗? 非也, 大宗师纵横自在, 收放自如, 不怕虎口里横身, 送给你咬, 自有临危解脱之方, 绝处逢生之机。不然, 说什么神通广大、妙用无边呢? 请看下文, 自见分晓。 关于“知”之一字, 神会大师曾说: “‘知’之一字, 众妙之门。”教大家识取这能生起知饥、知寒的“灵知”, 就是我人的佛性, 只要绵密保护它, 不粘物、情, 知而无知, 无知而知, 就证道了。后来祖师们见广大禅和子着在此“知”上, 堕在窠臼里, 为救众人出离缠缚故, 改为: “‘知’之一字, 众祸之门。”由此可见是祸是福, 是智是愚, 不在言说、文字, 而在当人会与不会、荐与不荐了。这僧也是作家, 知道赵州命意之所在。但你这么一说, 又露出更严重的败阙来, 得理不让人, 哪容赵州回避。僧云: “和尚既不知, 为什么却道不在明白里? ”这一拶非同小可, 没有相当的功底也问不出, 直教人难以置答。圆悟着语云: “逐教上树去! ”可见其转身回避之难。是呀! 你既然到了无能知与无所知的地步, 为什么说不在明白里? 说个不在明白里, 不正是有所知吗? 你有所知说无所知, 不是自相矛盾吗? 这一问假使问着你们, 真要哑口无言了。但是, 请注意! 所谓无知不是真个糊里糊涂, 什么都不知道, 是非长短都不识, 那还是佛、菩萨吗? 不见六祖谓永嘉云: 汝甚得无生之意。永嘉云: 无生岂有意耶? 祖曰: 无意谁当分别? 永嘉云: 分别亦非意。可见无知是知而不知, 不知而无所不知。无知者是无所住, 不著相, 任何事情毫无粘染, 过去就算了; 无所不知者, 样样事情都知道, 山是山, 水是水, 长是长, 短是短, 虽亦分别而不着意, 犹如虚空包容万象, 无有挂碍, 而不是死的无知无物。昔六祖说的“本来无一物”, 祖师们恐人误会, 着在顽空里, 增益云: “无一物中无尽藏, 有花有月有楼台。”本性是神用无边、灵妙无方的, 不是冥顽不灵的。假如是死空, 无相用, 无知觉, 佛教有什么价值, 还能延绵至今吗? 这僧不是不明斯理, 一来要和赵州大师觌面相见, 二来要将功夫微细、幽隐处显豁出来, 留传后世, 以作典范。故在关节上捏住赵州空处, 逼他道出末后句来。州云: “问事既得, 礼拜了退! ”大师自有临危不惧、倒转乾坤的手段, 在看似无法闪躲, 要被顶死的刹那, 却能巧避锋芒, 安然无恙地轻易走过。这是什么功夫? 不到炉火纯青的地步, 能有这样轻灵飘逸的手脚吗? 真了不起! 圆悟到这里也不得不赞赏道: “这老贼, 赖有这一着! ”这是哪一着? 诸仁还知吗? 咄! 磋过也不知! 到这里是: “云散水流去, 人寂天地空! ”消息已尽, 大事已毕, 不消再问了。故大师云: 礼谢之后, 回去休息吧。这无言说的言说就是末后句啊! 而不会者, 咸谓赵州不答话, 宁不冤屈! 昔五祖演会下有一僧请益五祖: “如何是末后句? ”祖云: “你师兄会末后句, 问他去。”僧问师兄, 适逢游山回, 僧为打水洗脚次, 进问云: “如何是末后句? ”师兄以脚挑水洒其面斥云: “什么末后句? ! ”僧哭诉祖, 祖云: “我向你道, 他会末后句! ”僧于言下大悟。请看! 这末后句多么幽默, 又多么巧妙! 这僧悟来多么轻快! 禅宗就是这样俊捷, 诚非它宗可比, 诸仁还会么? 1. 悟道没有什么难处, 只要确认一切物境, 宛如空花水月, 不可得, 无可取, 心中放教空荡荡地, 无丝毫粘染住著, 切莫爱憎取舍。
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