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69. 精神状态有问题的人，可否练习静坐？ 状况：一个人当他的精神状态出了问题，如果到处找中西医生都解决不了时，这时很有可能转向民俗或宗教疗法，而静坐是其中一项可能被采用的方法之一。 分析：但是以佛教观点而言，精神状态有问题，代表有庞大的业力在身上成熟，这时静坐，有可能因为外在干扰减小而业力更容易左右当事人。 对策一：所以最佳的应对方式，可先从忏悔（念忏悔文、拜忏、拜忏悔大礼拜等）和消业（印经、布施、行善、念佛、持咒、拜佛、念经、参加法会）著手，大量的忏悔及消业，才能化解业力的缠牵。 对策二：如果自己不能作化解业力的功课，就要由家人帮忙作功课回向。 结论： 业力分分秒秒在我们身上成熟，如果没有化解，以因果律来说，因果必报，所以除了对于因果业力要深信不疑，更要积极的去化解过去所造的业因，才能避免承受果报。 70. 正念如何相续？ 定义：静坐中以自己所用的方法为正念，放松而专注的在这正念上用功，不受妄念干扰，这就是正念相续。 行住坐卧中，可用念佛、持咒、观想、观照等为正念，如念佛号，在心中默念，持续不断，很清楚的知道自己在念，而不是边念边打妄想，这也是正念相续，只是品质比静坐中稍差。 状况：因为静坐时外在的干扰比较少，照理说，应当更容易正念相续，事实上，学过静坐的人就知道，静坐时内在的干扰非常精采，这是因为平时的注意力都朝外发展的缘故。一旦回到自己身上时，身体的不适应，呼吸的不顺畅，妄念纷飞都出现了。 对治：这时调整的原则，就是尽量让身体很舒适，呼吸调柔，只要解决‘心’的问题即可，也就是调伏妄念的干扰才能到达正念相续。 分析：一般人面对妄念时的模式就是‘心’跟著妄念跑，一点都不在乎，心意受妄念转来转去。 有些学佛的人，因为知道妄念是不好的，所以觉察到时，就很在意。这在意就是妄念上的妄念，是很浪费时间与精神，对自己无法正念相续而产生的不满与批判，会障碍禅定的修行，放下在意即可。 另外有些人虽然知道妄念不好，但采用另一种方式处理就是压抑或逃避，到后来觉得自己很清明安定，这是自己骗自己，因为妄念还是存在，当这反应模式形成时，就离道日远而不自知。 结论：一个善巧的学佛人，因为知道妄念是八识田中业力的变现，知道妄念的生、住、异、灭。绝对不会在意，觉察到自己跟著妄念走时，就很自然回到正念上。 失败是常有的事，只要不间断的努力，正念相续的比例就会逐渐增加，有志者事竟成，总有一天会达到二六时中都在正念中。 71. 静坐会不会开悟？ 定义：什么是开悟呢？六祖惠能对开悟的说法是‘开佛知见，悟无所得。’，这就是对开悟最简明扼要的解释。开悟的刹那，妄念止息，也就是分别意识止息，在那种没有业力束缚的状态是言语、文字难以描绘的，这也是许多修行人梦寐以求的目标。 状况：只有开悟，才能真正了解空义，不会误解经义也不会盲修瞎练，所以禅宗的修行人会说‘开悟第一’用全部的生命力投入修行，等开悟之后，发现有许多业力未了，虽然暂时开悟，但很快会被业力蒙蔽，所以要精进的去了业力，保任悟境，有一句话‘悟前如丧考妣，悟后如丧考妣’就是最好的说明。 分析：‘悟’是无门关，到底要从那一个门进入呢？众说纷纭，金刚经有一句话：‘以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提’，是极佳的说明。‘阿耨多罗三藐三菩提’就是空，一切善法就是无门关的门，也就是拜佛、拜忏、念佛、持咒、念经....等一般日常的修行，或六度──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等....这些都是达到开悟的方法，只要修一切善法，有一天机缘成熟，才会开悟，悟有大、小之分，只有澈悟，才是究竟的开悟。 结论：禅定的修行也就是静坐，以正念相续，来避免妄念迁流，坐到有一天，妄念止息，自然悟境现前，这是最直接了当的方法。一般的说法，从未到地定起，以及初禅、二禅、三禅、四禅，空无边处，识无边处、无所有处，这七个可依止开悟的定境合称‘七依’，只有定境成片，才有可能开悟。 72. 修习禅定要如何精进？ 知见：古往今来，任何一个成就者，都要大精进，才能究竟成就，没有一个例外。 定义：如何精进的修行，就是念兹在兹不离空性，了解空性，安住空性，行住坐卧，不离空性，就是真精进。 分析：在没有悟得空性之前，一样可以训练自己念兹在兹的在正念上，行住坐卧不离正念，这也是精进。 结论：禅定的修习，绝对不只是坐静坐修习禅定，静坐以外的时间，也要精进，更有益于静坐境界的提升。
73. 静坐是否要苦修或乐修？ 知见：一般人对静坐的观念大致都停留在一种很严肃的状态，一定要正正经经照标准的七支坐法坐著，绝对不能动，这才算有功夫。而六祖对禅定的说法是‘外离相为禅，内不乱为定。’ 定义：事实上，传统打禅七的方式，一天要坐八小时以上，而且有香板伺候，这算是苦修。乐修是量力而为，只要每天用功，静坐时间自然会慢慢增加，并不特别在姿式上用功，重点放在心念上。 分析：这两者各有优缺点，苦修方式可增长自己身、心的耐力，适合年轻、时间多、毅力强大的人。乐修重点在于心不与妄念相应，适合现代人忙碌的生活方式，两者殊途同归。 结论：一个禅定的修行人，要善巧的选择适合自己的方式，才容易成就，而不要一味的认定一定要某种方式才算修行。 任何事都需要正确的蕴酿才能成就。不要只在一个不是最重点的念头上打转，如此才不会陷入无谓的执著。 74. 静坐会不会改变个性？ 定义：每一个人都有自己的个性，因为个性就是业力的展现。 知见：想要改变个性，是很困难的。俗语说：‘江山易改，本性难移！’，除非将‘心’放在上面时，才暂时改变，一旦‘心’在平常时，就回复本来的状态。 分析：个性缺点的改变，只能一点一滴的改变，马上改变是装出来的，就如同男女朋友相处，起初都用好的一面给对方看。但彼此相处熟了，真面目就原形毕露。 结论：静坐时，因为直接面对自己的内心，内在的作用力（业力）释放出来时，就像镜中的影子，影子并不代表镜子，镜子还是镜子，影子走了（业力走了），镜子自然很清明。 75. 如何有效率的静坐？ 定义：静坐要调身、调息、调心，其中又以调心为主，而效率就在于‘心’的专注、持续力，外相的久坐是其次。 知见：静坐中‘心’的状态就是：专注──散乱──专注──散乱．．．交互出现。当我们想要专注这并不是真的专注，真正的专注是在一种没有压力自然产生的，用想的就不是。 分析：静坐的品质不是外在的不动，而是‘心’专注比例的多寡；‘心’专注比例的增加，在于多练习，而不是想要增加就可以增加。 结论：当‘心’的专注比例增加时，‘专注’的品质还会提升，若我们执著眼前的定力，这时，‘专注’的品质就不可能提升。流水相续的定境，就是让专注品质自然而然的提升，毫不执著这种有时高，有时低的定境，这就是最有效率的修定。 （打坐时的定境有时高有时低都是自然的展现。） 76. 静坐如何找到入处？ 定义：‘找入处’以射箭作比喻，就是要将箭射向箭靶，进一步而言，更要准确的射中靶心。没有找到入处的人，就如同将箭漫无目标的射，放在心念跟著一个又一个的妄念走。 知见：一旦开始想要找入处的人，就如同开始要向箭靶射箭的射手，虽然很‘认真’的瞄准，但大部分都射到箭靶以外的地方，这是很正常的结果，因为才刚起步，练习还太少的缘故。只要持之以恒不断地练习，从错误中学习，自然而然，射中箭靶的比率就会逐渐增加。 分析：但是，在静坐的练习上，目标比较抽象，不像箭靶那样明确，再加上每个人所‘认定’的标准不一样，所以得到的结果也不一样，因为不了解目标的缘故。所以，初习静坐，不要用‘自认为’的高标准要求自己，免得预期高、失望大；刚开始不妨用低标准要求自己，等达到了低标准，再慢慢增加自我要求的‘门槛’。如果发现自己订定的标准有所偏差，随时做适当地修正。因为一切的标准，都要在自己的能力范围内，善巧利用小小的成功，增加自己的信心，按步就班累积起来，就自然达到高标准，就如同射箭射中靶心一样。 结论：静坐开始的入处，只要能很舒服、静静的坐著，不排斥，也不想事情，这样就行了。等到了能够安心的坐一小段时间之后，再加上专注的方法，也就是念佛、持咒、默照等方法，挑适合自己的方法用功，不要在意好、坏、得、失，只问耕耘，不问收获，自然水到渠成。
77. 静坐当中如何对治心的状态？ 定义：在静坐中，‘心’的状态虽然千变万化，但可以归纳成‘清醒’、‘昏沉’、‘睡眠’、‘ 入定’四种状态。 知见：通常‘清醒’、‘昏沉’、‘睡眠’这三种状态居多，‘入定’则甚为希有。这些状态并不是我们想要就一定会达到，都是自自然然产生的。 分析：几乎每个人都会‘在意’自己的状态，’排斥’昏沉、睡眠、妄念纷飞的状态，’喜欢’入定，但是不管是’排斥’与’喜欢’，二者皆是执著，也就是‘分别’。 结论：静坐中要对治的就是‘分别’的心，而不是状态，所以不要在意静坐的种种景象，只要持之以恒，快快乐乐的坐著，总有一天，禅定的境界，会超出自己的想像。 78. 静坐中‘身’与‘心’如何互调？ 知见：静坐中因为外在的干扰越来越少，相对于心念的力量就比较大，只要有一点偏差，会因为执著的缘故，而越偏越大。特别是在‘身’与‘意’两方面孰重孰轻的认知上，其实‘意’是‘身’的前导，而许多初学静坐者，满脑子执著「身’姿式的‘正确’，于是偏离了要在‘心’上用功的重点。 状况：静坐中我们的心力不可能同时注意在许多方面，而初学者很大部分都选择‘身’为重点，一直在检查与调整自己‘身’的状况，例如不是强迫自己腰要打直，就是将膝压下去，要贴地，．．．种种不一而足。 分析：希望静坐中背要打直，就会执著在静坐中时时刻刻注意腰打直，还强迫自己持续很久，这样长期下来，因为背打直使得背后的肌肉、骨骼、神经、内脏、产生压力，反而是一种伤害。执著静坐中膝盖压下去，贴地、会影响胯骨、腰椎以及背部肌肉的拉扯，满足自己所需要的外相，反而伤害自己的身体。 结论：一般人平时都很注重外相，连静坐的外相也希望要‘有个样子’，自己的许多想法其实是业力作主，正确的观念是要多忏悔、多化解业力，守戒第一，清净为上，有不舒服就顺其自然调整，就这么简单，整个静坐的重心，就是照顾自己的‘心’，附带的照顾‘身’。 79. 静坐可否采用类比法？ 知见：观想静坐就是类比法之一，类比果地的境界，也就是成就的境界。如：透明水晶。观全身如透明水晶就是类比三摩地的境界。 净土十六观：观无量寿经的净土十六观的极极乐世界观，就是类比往生西方时所见弥陀之身与净土。 慈心观：镇习强大的人，可修习‘慈心观’。最简单的方法，就是观想自己变慈悲。 皈依境：密宗的皈依境的观想，就是观想佛、菩萨及众成就者现前的境界，使三世诸佛、代代相传的上师功德具体地呈现在自己的心中，而获得修行上的福德资粮。 无云晴空：禅宗也有提到‘无云晴空’，‘云’就是妄念，‘晴空’表示心，在‘无云晴空’境界里，就是与‘空’相应，类比‘无云晴空’的状态，就是观空静坐。 结论：这些类比法不只是在静坐中修，连平时行、住、坐、卧中都可以修，只有不执著地念兹在兹地修行，善用每一分每一秒，才能证入甚深禅定。
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