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81. 静坐多年为何没什么进步？ 知见：种如是因得如是果，种下精进的因，必得成就的果，怀疑自己静坐没什么效，这怀疑本身就是妄念。 分析：我们或许看到书上或听到有人说，有些人静坐没多久，就有很多瑞相或见光见影，这些只是特例，不一定会发生在每个人身上。 结论：修行检择的标准，是在于无形无相的慈悲与智慧的增长，这才是真正的进步。 82. 脚曾受过伤，该如何静坐？ 定义：受过伤的定义很广，状况可能有1.关节发炎，如退化性关节炎。2.韧带发炎、断裂。3.肌腱发炎4.软骨撕裂5.静脉瘤6.瘀血青肿、微血管破裂等等，及其他状况。 分析：对小孩及年轻人来说，复原能力非常强大，很快就好了，但年纪愈大，随著个人身体条件的老化程度，复原能力愈弱，曾受过伤的人练习静坐时，受伤的地方，一定较容易造成心的干扰，没有受过伤的人在姿势上可以要求，不过也要量力而为。受过伤的人，千万不要在姿势上做特别的要求，否则伤势会扩大转剧，反而得不偿失。 知见：心的要求才是重点，只要心能安住在正念上，当有一天气脉通了，受伤的地方，自然会痊愈。虽然对于一般人建议盘腿的姿势要慢慢升级，但脚受过伤的人，就以升级到自己可承受的范围为准。静坐中不舒服的地方可做适度的伸展，只要心保持不乱就对了。单盘、双盘、跪坐、缅甸坐、正襟危坐这些都是典型的标准姿势，但只要调整到脊椎、背部不致偏离太多，将两只脚平伸姿势亦可。有些人静坐中，坐姿会随著状况调整，例如西藏的大成就者密勒日巴尊者。连大成就者密勒日巴的坐姿，也是很自在的随著状况而调整姿势，遇到气候很寒冷时，密勒日巴尊者采用‘六灶印’的坐姿才能升起拙火的暖热。 结论：所以，坐姿可随著自己的状况调整，不要拘泥于‘一定要双盘’的想法，视自己的状况而选择最佳的姿势，对于姿势莫须有的刻意坚持，有时是上了业力的当，只有安住空性或正念，才能走在正确的修行路上，而不会偏离，以最短的时间，不走冤枉路，达到最佳的效果。总之静坐外相并不重要，而是内在的品质，才是真正重点。 （注）：‘六灶印’是密勒日巴尊者在梦中获传自马尔巴上师的特殊静坐的密法。因为密勒日巴尊者离开上师独自入雪山苦修后，由于天气严寒，加上每天仅吃一点点的□巴，体力无以为继，难以抵抗寒冷之际，便一心祈请上师加持。某一天夜晚，在光明的觉受中，看见马尔巴上师举行会供，有声音代密勒日巴求法说：‘那个密勒日巴，如果生不起暖乐，怎样修才好？’马尔巴上师便说：‘他应该如此如此的修。’说著就传了‘六灶印’的坐姿。醒后，密勒日巴如法修持，果然不畏严寒。 84. 静坐中，内在心念与外在身相的调整标准有何不同？ (一)外在身相的调整：静坐时只要不靠背、心安住正念，用很缓慢的方式，来调整姿式，同样的坐姿，左、右脚互换或换比较轻松的姿势或伸直一只腿或著两只腿，乃至坐在椅子上也可以，等到较舒适后，再调整成原姿式或较高级的姿式，如果换了半天都不灵光时，就缓慢出定，再好好按摩或慢步经行，等恢复后再入坐。 长时间的静坐，脚上的肌键、韧带、关节，必需要缓慢的调整，否则较易受伤。 金刚经云：‘凡所有相，皆是虚妄’，静坐最起码的要求，只要不靠背，心安住正念就行了，所有外在的调整，只要舒服就好，不要著相。 (二)内在心念的调整：而内在的调整，就要严格要求，要在没有做作的状态下，安住正念，不是很紧也不是很松的安住，只是安住。发现离开正念了，就直接回到正念，所作的只是回到正念：‘只要念兹在兹的做’，自然成功。 长时间的练习，自然正念持续的比例，就会慢慢增加。只要记得‘念兹在兹’以及‘回到正念’，自然就会成功，这就是心的锻练。 85. 如何利用零碎时间静坐？ 观念：现在工商业社会大家都很忙碌，如何在百忙中抽空静坐，就是最有效率的利用时间。静坐本身是属于累积的效果，就是一般人所说的愚公移山的精神，一点一滴的累积，一定可以达到。 方法： 1.短时间的静坐，5分钟左右，也可坐在椅子上，可以直接结束。 2.较长时间的静坐，15分钟以上，宜稍微缓冲一下再结束。 3.长时间的静坐，50分钟以上 宜缓缓的出定，再好好按摩后起身。 4.睡前静坐，不能太晚睡，但睡前采用没有压力方式坐一会儿再睡，对睡眠会有很大的帮助。 结论：可以依我们的时间与身体的条件，来安排静坐的时间，假日或闲暇时，多坐一些，平时有多少空闲、坐多少时间，将时间做最有效率用。不一定要在雪山的崖洞里，在繁华的市井中，也可以成为一个大修行人。 88. 静坐时感觉烦燥不安或无精打采时该如何调整？ 状况：不耐烦、烦躁、心浮气躁，以能量的观点来看，代表气脉不顺畅或阻塞，这时可采用拜佛、深呼吸、数息、随息这几种方式化解，其中以拜佛较有效。 方式一拜佛： 事实上静坐前拜佛可调整脊椎，柔软全身的肌肉骨骼，调整呼吸又可疏通气脉，静坐自然容易进入状况。通常拜5-25拜，以不累为原则，小礼拜或大礼拜皆可，拜完后用冷水洗脸、手，擦拭干再坐，这是最好的方式。 方式二深呼吸： 深呼吸也是一个可行的方法，烦躁不安代表呼吸的模式有问题，静坐前可先将气呼出去，然后深呼吸，吸到饱再用嘴呼出去，做个几回，自然烦躁感就消失了，这时再坐静坐就顺利多了。 方式三数息、随息： 数息、随息对调整烦躁不安的身心有很大的帮助，它很容易让我们的心离开负面的情绪，而安住在呼吸的频率上，等调顺了，就可直接换成自己想用的方法，但如果感冒、鼻塞的状态，就不能用数息、随息或深呼吸，还是拜佛为宜。 89. 如何离相静坐？ 要诀：不断的尝试 世间法的理想、观点、想法......等，都必须透过实践才能修正，经过不断的努力，到最后才能确认自己的目标。举例来说，拿一个玩具给小婴儿，当小婴儿看到玩具时，会伸手来拿，通常不可能一次就拿到，通常要试几次才拿到，小婴儿也不是透过思考，而只是去拿而已，多试几次就拿到了。日常生活中，通常采用直接的模式，如洗澡时放热水，用手去试，调到自己的温度，绝对不可能用想的。 错误方法：各种想法、思维模式 静坐的修行也是如此，只有不断的尝试，千万不要用各种想法（即所需远离的‘相’）来绑自己，也不要用思维的模式（分别意识）来调整。 ‘离相’的重点：心的安适 一切都以心（感觉）的安适为主来调身、息、心，金刚经有云：‘凡所有相，皆是虚妄。’只有离相修静坐，才是真正的修行。 初学的人很难了解，什么是相，可采用不给自己压力，保持愉悦的心，来安住正念，就差不多了。
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