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一
第二十八祖菩提达磨者，南天竺国香至王第三子也。姓刹帝利，本名菩提多罗，后遇二十七祖般若多罗，至本国受王供养。知师密迹，因试令与二兄辨所施宝珠，发明心要。既而尊者谓曰：汝于诸法已得通量，夫达磨者通大之义也，宜名达磨，因改号菩提达磨。师乃告尊者曰：我既得法，当往何国而作佛事？愿垂开示。尊者曰：汝虽得法未可远游，且止南天待吾灭后六十七载，当往震旦设大法药直接上根，慎勿速行衰于日下。师又曰：彼有大士堪为法器否，千载之下有留难否？尊者曰：汝所化之方获菩提者不可胜数，吾灭后六十余年彼国有难，水中文布自善降之，汝至时南方勿住，彼唯好有为功业不见佛理，汝纵到彼亦不可久留，听吾偈曰：
路行跨水复逢羊 独自凄凄暗度江
日下可怜双象马 二株嫩桂久昌昌
复演八偈，皆预谶佛教隆替(事具宝林传及圣胄集)。师恭禀教，服勤左右垂四十年未尝废阙，逮尊者顺世，遂演化本国。
二
时有二师：一名佛大先，一名佛大胜多。本与师同学佛陀跋陀小乘禅观，佛大先既遇般若多罗尊者，舍小趣大与师并化，时号二甘露门矣。而佛大胜多更分途而为六宗，第一有相宗，第二无相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五无得宗，第六寂静宗。各封己解别展化源，聚落峥嵘徒众甚盛，大师喟然而叹曰：彼之一师已陷牛迹，况复支离繁盛而分六宗，我若不除永缠邪见。言已，微现神力至第一有相宗所，问曰：一切诸法何名实相？彼众中有一尊长萨婆罗答曰：于诸相中不互诸相，是名实相。师曰：一切诸相而不互者，若名实相当何定耶？彼曰：于诸相中实无有定，若定诸相何名为实？师曰：诸相不定便名实相，汝今不定当何得之？彼曰：我言不定不说诸相，当说诸相其义亦然。师曰：汝言不定当为实相，定不定故即非实相。彼曰：定既不定即非实相，知我非故不定不变。师曰：汝今不变何名实相，已变已往其义亦然。彼曰：不变当在，在不在故，故变实相以定其义。师曰：实相不变，变即非实，于有无中何名实相？萨婆罗心知圣师悬解潜达，即以手指虚空曰：此是世间有相，亦能空故，当我此身得似否。师曰：若解实相即见非相，若了非相其色亦然，当于色中不失色体，于非相中不碍有故，若能是解此名实相。彼众闻已，心意朗然钦礼信受。
师又瞥然匿迹，至第二无相宗所。问曰：汝言无相当何证之？彼众中有智者波罗提答曰：我明无相心不现故。师曰：汝心不现当何明之？彼曰：我明无相心不取舍，当于明时亦无当者。师曰：于诸有无心不取舍，又无当者诸明无故。彼曰：入佛三昧尚无所得，何况无相而欲知之。师曰：相既不知谁云有无，尚无所得何名三昧？彼曰：我说不证证无所证，非三昧故我说三昧。师曰：非三昧者何当名之，汝既不证非证何证？波罗提闻师辩析即悟本心，礼谢于师忏悔往谬。师记曰：汝当得果不久证之，此国有魔非久降之。言已忽然不现。
至第三定慧宗所。问曰：汝学定慧为一为二？彼众中有婆兰陀者答曰：我此定慧非一非二。师曰：既非一二何名定慧？彼曰：在定非定处慧非慧，一即非一二亦不二。师曰：当一不一当二不二，既非定慧约何定慧。彼曰：不一不二定慧能知，非定非慧亦复然矣。师曰：慧非定故然何知哉？不一不二谁定谁慧？婆兰陀闻之疑心冰释。
至第四戒行宗所问曰：何者名戒，云何名行，当此戒行为一为二？彼众中有一贤者答曰：一二二一皆彼所生，依教无染此名戒行。师曰：汝言依教即是有染，一二俱破，何言依教，此二违背不及于行，内外非明何名为戒？彼曰：我有内外彼己知竟(淅本己字作已依广灯也。邵本作无字依宝林也。洪旧本作已字。正宗记作以字。未详孰是)，既得通达便是戒行，若说违背俱是俱非，言及清净即戒即行。师曰：俱是俱非何言清净？既得通故何谈内外？贤者闻之即自惭服。
至第五无得宗所。问曰：汝云无得无得何得？既无所得亦无得得。彼众中有宝静者答曰：我说无得非无得得，当说得得无得是得。师曰：得既不得，得亦非得既云得得，得得何得？彼曰：见得非得，非得是得，若见不得名为得得。师曰：得既非得，得得无得，既无所得，当何得得。宝静闻之顿除疑网。
至第六寂静宗所。问曰：何名寂静？于此法中谁静谁寂？彼有尊者答曰：此心不动是名为寂，于法无染名之为静。师曰：本心不寂要假寂静，本来寂故何用寂静。彼曰：诸法本空以空空故，于彼空空故名寂静。师曰：空空已空诸法亦尔，寂静无相何静何寂？彼尊者闻师指诲豁然开悟。
三
既而六众咸誓归依，由是化被南天声驰五印，远近学者靡然向风，经六十余载度无量众。后值异见王轻毁三宝，每云：我之祖宗皆信佛道，陷于邪见，寿年不永运祚亦促；且我身是佛何更外求，善恶报应，皆因多智之者妄构其说。至于国内，耆旧为前王所奉者悉从废黜。师知已，叹彼德薄当何救之，又念无相宗中二首领，其一波罗提者，与王有缘将证其果。其二宗胜者，非不博辩而无宿因。时六宗徒众亦各念言：佛法有难师何自安？师遥知众意即弹指应之，六众闻之云：此是我师达磨信响，我等宜须速行以副慈命。言已至师所礼拜问讯。师曰：今一叶翳虚孰能剪拂。宗胜曰：我虽浅薄敢惮其行。师曰：汝虽辩慧而道力未全。宗胜自念：我师恐我见王作大佛事，名誉显达映夺尊威，纵彼福慧为王，我是沙门受佛教旨，岂难敌也，言讫潜去至王所，广说法要及世界苦乐人天善恶等事，王与之往返征诘无不诣理。王曰：汝今所解其法何在？宗胜曰：如王治化当合其道，王所有道何在？王曰：我所有道将除邪法，汝所有法将伏何人？师不起于坐悬知宗胜义堕，遽告波罗提曰：宗胜不禀吾教，潜化于王须臾即屈，汝可速救。波罗提恭禀师旨云：愿假神力。言已云生足下，至王前默然而住。时王正问宗胜，忽见波罗提乘云而至愕然忘其问答，曰：乘空之者是正是邪？答曰：我非邪正而来正邪，王心若正我无邪正。王虽惊异而骄慢方炽，即摈宗胜令出。波罗提曰：王既有道何摈沙门，我虽无解愿王致问。王怒而问曰：何者是佛？答曰：见性是佛。王曰：师见性否？答曰：我见佛性。王曰：性在何处？答曰：性在作用。王曰：是何作用我今不见。答曰：今见作用王自不见。王曰：于我有否。答曰：王若作用无有不是，王若不用体亦难见。王曰：若当用时几处出现？答曰：若出现时当有其八。王曰：其八出现当为我说。波罗提即说偈曰：
在胎为身 处世名人 在眼曰见
在耳曰闻 在鼻辨香 在口谈论
在手执捉 在足运奔
遍现俱该沙界 收摄在一微尘
识者知是佛性 不识唤作精魂
王闻偈已心即开悟，乃悔谢前非咨询法要，朝夕忘倦，迄于九旬。时宗胜既被斥逐，退藏深山。念曰：我今百岁八十为非，二十年来方归佛道，性虽愚昧行绝瑕疵，不能御难生何如死，言讫即自投崖。俄有一神人以手捧承，置于岩石之上安然无损。宗胜曰：我忝沙门当与正法为主，不能抑绝王非，是以捐身自责，何神祐助一至于斯，愿垂一语以保余年。于是神人乃说偈曰：
师寿于百岁 八十而造非
为近至尊故 熏修而入道
虽具少智慧 而多有彼我
所见诸贤等 未尝生珍敬
二十年功德 其心未恬静
聪明轻慢故 而获至于此
得王不敬者 当感果如是
自今不疏怠 不久成奇智
诸圣悉存心 如来亦复尔
宗胜闻偈欣然，即于岩间宴坐。时异见王复问波罗提曰：仁者智辩当师何人？答曰：我所出家，即娑罗寺乌沙婆三藏为授业师，其出世师者即大王叔菩提达磨是也。王闻师名惊骇久之。曰：鄙薄忝嗣王位，而趣邪背正忘我尊叔。遽敕近臣特加迎请，师即随使而至，为王忏悔往非。王闻规诫泣谢于师，又诏宗胜归国。大臣奏曰：宗胜被谪投崖，今已亡矣。王告师曰：宗胜之死皆自于吾，如何大慈令免斯罪。师曰：宗胜今在岩间宴息，但遣使召当即至矣。王即遣使入山果见宗胜端居禅寂，宗胜蒙召乃曰：深愧王意，贫道誓处岩泉，且王国贤德如林，达磨是王之叔，六众所师，波罗提法中龙象，愿王崇仰二圣以福皇基。使者复命。未至师谓王曰：知取得宗胜否？王曰：未知。师曰：一请未至，再命必来。良久使还果如师语。师遂辞王曰：当善修德不久疾作，吾且去矣。经七日王乃得疾，国医诊治有加无瘳，贵戚近臣忆师前记，急发使告师曰：王疾殆至弥留，愿叔慈悲远来轸救。师即至王所慰问其疾，时宗胜再承王召，即别岩间。波罗提久受王恩亦来问疾，波罗提曰：当何施为令王免苦？师即令太子为王宥罪施恩崇奉僧宝，复为王忏悔云：愿罪消灭。如是者三，王疾有间。
四
师心念，震旦缘熟行化时至。乃先辞祖塔，次别同学，然至王所慰而勉之曰：当勤修白业护持三宝，吾去非晚一九即回。王闻师言涕泪交集。曰：此国何罪彼土何祥，叔既有缘非吾所止，唯愿不忘父母之国，事毕早回。王即具大舟实以众宝，躬率臣寮送至海壖。
师泛重溟凡三周寒暑达于南海，实梁普通八年丁未岁九月二十一日也。广州刺史萧昂具主礼迎接，表闻武帝。帝览奏遣使赍诏迎请。十月一日至金陵(嵩禅师以梁僧宝唱续法记为据作正宗记言。达磨以梁武普通元年庚子岁至此土。其年乃后魏明帝正光元年也。若如此则与后入灭启圹等年皆相合。若据此称，普通八年丁未岁九月二十一日至南海。十月一日至金陵则甚误也。盖普通八年三月已改为大通元年，则九月不应尚称普通八年也。南海者今广州也，去金陵数千里，刺史奏闻而武帝诏迎，岂可十日之间便至金陵耶。又按南史萧昂本传，不言昂为广州刺史，但王茂传末有广州长史萧昂，然不知何年在任。今止可云○达于南海实梁普通元年，广州刺史具主礼迎接，表闻武帝，帝览奏遣使赍诏迎请。十月一日至金陵)。
帝问曰：朕即位已来，造寺写经度僧不可胜纪，有何功德？师曰：并无功德。帝曰：何以无功德？师曰：此但人天小果有漏之因，如影随形虽有非实。帝曰：如何是真功德。答曰：净智妙圆体自空寂，如是功德不以世求。帝又问：如何是圣谛第一义？师曰：廓然无圣。帝曰：对朕者谁？师曰：不识。帝不领悟。师知机不契。是月十九日潜回(广灯回作过字)江北。
五
十一月二十三日届于洛阳当后魏孝明太和十年也(当云后魏孝明正光元年也。若据太和十年乃后魏文帝时是年即南齐武帝永明四年丙寅岁也)，寓止于嵩山少林寺。面壁而坐终日默然。人莫之测，谓之壁观婆罗门。
时有僧神光者，旷达之士也，久居伊洛，博览群书善谈玄理。每叹曰：孔老之教礼术风规，庄易之书未尽妙理。近闻达磨大士住止少林，至人不遥，当造玄境。乃往彼晨夕参承。师常端坐面墙，莫闻诲励。光自惟曰：昔人求道敲骨取髓刺血济饥，布发掩泥投崖饲虎，古尚若此，我又何人。其年十二月九日夜天大雨雪，光坚立不动，迟明积雪过膝。师悯而问曰：汝久立雪中，当求何事？光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门广度群品。师曰：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行非忍而忍，岂以小德小智轻心慢心，欲冀真乘徒劳勤苦。光闻师诲励，潜取利刀自断左臂，置于师前。师知是法器，乃曰：诸佛最初求道为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。师遂因与易名曰“慧可”。
光曰：诸佛法印可得闻乎？师曰：诸佛法印匪从人得。光曰：我心未宁，乞师与安。师曰：将心来与汝安。曰：觅心了不可得。师曰：我与汝安心竟。后孝明帝闻师异迹，遣使赍诏征前后三至，师不下少林。帝弥加钦尚，就赐摩衲袈裟二领，金钵银水瓶缯帛等，师牢让三返，帝意弥坚，师乃受之。自尔缁白之众倍加信向。迄九年已欲西返天竺，乃命门人曰：时将至矣，汝等盖各言所得乎。时门人道副对曰：如我所见，不执文字不离文字而为道用。师曰：汝得吾皮。尼总持曰：我今所解如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。师曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空五阴非有，而我见处无一法可得。师曰：汝得吾骨。最后慧可礼拜后依位而立。师曰：汝得吾髓。乃顾慧可而告之曰：昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累而至于我。我今付汝，汝当护持，并授汝袈裟以为法信，各有所表宜可知矣。可曰：请师指陈。师曰：内传法印以契证心，外付袈裟以定宗旨，后代浇薄疑虑竞生，云吾西天之人，言汝此方之子，凭何得法以何证之。汝今受此衣法，却后难生但出此衣并吾法偈，用以表明其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传法周沙界，明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。潜符密证千万有余，汝当阐扬勿轻未悟。一念回机便同本得，听吾偈曰
吾本来兹土 传法救迷情
一华开五叶 结果自然成
六
师又曰：吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝(此盖依宝林传之说也，按宣律师续高僧传，可大师传云，初达磨以楞伽经授可曰，我观汉地唯有此经，仁者依行自得度世。若如传所言，则是二祖未得法时，达磨授楞伽使观之耳。今传灯乃于付法传衣之后言，师又曰，吾有楞伽经四卷，亦用付汝，则恐误也。兼言吾有，则似世间未有也。此但可依马祖所言云，又引楞伽经文，以印众生心地，则于理无害耳)。即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。吾自到此凡五度中毒。我常自出而试之，置石石裂。缘吾本离南印来此东土，见赤县神州有大乘气象，遂逾海越漠为法求人，际会未谐如愚若讷，今得汝传授吾意已终(别记云。师初居少林寺九年，为二祖说法秖教曰：外息诸缘内心无喘，心如墙壁可以入道。慧可种种说心性理，道未契。师秖遮其非不为说无念心体，慧可曰，我已息诸缘。师曰，莫不成断灭去否。可曰，不成断灭。师曰，何以验之云不断灭？可曰，了了常知故，言之不可及。师曰，此是诸佛所传心体，更勿疑也)言已乃与徒众往禹门千圣寺止三日，有期城太守扬炫之早慕佛乘。问师曰：西天五印师承为祖，其道如何？师曰：明佛心宗行解相应，名之曰祖。又问：此外如何？师曰：须明他心知其今古，不厌有无于法无取，不贤不愚无迷无悟，若能是解故称为祖。又曰：弟子归心三宝亦有年矣，而智慧昏蒙尚迷真理，适听师言罔知收措，愿师慈悲开示宗旨。师知恳到，即说偈曰
亦不睹恶而生嫌 亦不观善而勤措
亦不舍智而近愚 亦不抛迷而就悟
达大道兮过量 通佛心兮出度
不与凡圣同躔 超然名之曰祖
炫之闻偈悲喜交并曰：愿师久住世间化导群有。师曰：吾即逝矣不可久留，根性万差多逢患难。炫之曰：未审何人？弟子为师除得。师曰：吾以传佛秘密利益迷途，害彼自安必无此理。炫之曰：师若不言，何表通变观照之力？师不获已乃为谶曰：江槎分玉浪，管炬开金锁。五口相共行，九十无彼我。炫之闻语，莫究其端，默记于怀礼辞而去。师之所谶，虽当时不测，而后皆符验。时魏氏奉释禅俊如林，光统律师流支三藏者乃僧中之鸾凤也，睹师演道斥相指心，每与师论议是非锋起，师遐振玄风普施法雨而偏局之量自不堪任，竞起害心数加毒药，至第六度，以化缘已毕传法得人，遂不复救之端居而逝。即后魏孝明帝太和十九年丙辰岁十月五日也(依续法记。则十月五日乃孝庄帝永安元年。即梁大通二年戊申岁。其年即明帝武泰元年也。二月明帝崩。四月庄帝即位。改元建义。至九月又改永安也。后云。汝主已厌世。谓是岁明帝崩也。据传灯云。丙辰岁即东魏文帝大统二年。西魏静帝天平三年。梁大同二年。与厌世之说全乖也。又太和十九年。乃后魏文帝时。即南齐明帝建武二年乙亥岁。殊相辽邈耳)。其年十二月二十八日葬熊耳山。起塔于定林寺。
七
后三岁魏宋云奉使西域回，遇师于葱岭。见手携只履翩翩独逝。云问：师何往？师曰：西天去。又谓云曰：汝主已厌世，云闻之茫然。别师东迈，暨复命，即明帝已登遐矣。而孝庄即位，云具奏其事。帝令启圹，唯空棺一只革履存焉(若依续法记，则后三岁乃庄帝永安三年庚戌岁，当梁武中大通二年也，其年十二月庄帝方崩，奉使回时帝尚在耳。若据传灯，则后三岁乃已未岁，即西魏文帝大统五年，东魏静帝兴和元年，当梁武大同五年也，如此则岂复有孝庄帝耶。又称宋云遇师于葱岭，尤误也，宋云使西域回时，已在魏明帝正光年中矣，然则遇师于葱岭者，盖是魏末别遣使往西域回耳○但当云，后三岁魏使有自西域回者，遇师于葱岭，见手携只履翩翩独逝，问师何往，曰西天去。又谓使曰，汝主已厌世，使闻之茫然别师东迈，暨复命即明帝已登遐矣，而孝庄即位，奉使具奏其事，帝令启圹，唯空棺一只革履存焉)。举朝为之惊叹奉诏取遗履，于少林寺供养，至唐开元十五年丁卯岁，为信道者窃在五台华严寺，今不知所在。
初梁武遇师因缘未契，及闻化行魏邦，遂欲自撰师碑而未暇也，后闻宋云事乃成之，代宗谥圆觉大师，塔曰空观，师自魏丙辰岁告寂，迄皇宋景德元年甲辰，得四百六十七年矣(当云自魏至庚子岁告寂，迄皇宋景德元年甲辰得四百七十五年矣，凡此年代之差，皆由宝林传错误而杨文公不复考究耳)