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观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
观自在者，于法无取无舍，于根尘境识无障无砖，得大自在之谓也。非行深般若波罗密多无由证实相，非证实相不能“观自在”，故凡行深般若法门已证实相者，皆名“观自在菩萨”。此四句是全经纲领，亦即一切般若法门最重要之点，良因舍利弗乃脩小乘者，故观世音菩萨一开始即说出大乘般若法门之要点，直截根源，一针见血，下文皆从此四句发挥而出。

般若有三种，前文已言之，惟证实相般若者，方称为“行深般若”。盖无始无明已被，实相现前，澈底明了，则照见五蕴皆属空寂，与佛性本体无异，五蕴既空，则一切苦厄，不待灭而自灭矣。

五蕴又名五阴，五众，五大。蕴者，积聚蕴藏之意也。五者，色，受，想，行，识，是也。简单说明之，“色”见到色相。“受”印上脑筋。“想”发生幻想。“行”追求造作。“识”造成现业。世界上一切善恶事业，皆必经此五种过程而完成，一切身心性命烦恼欢乐。亦必经此五种过程而造就。故凡夫误认以为自“心”。其实五蕴乃以无明妄心为主，以三毒十业为用，以三世六道为依，互相发挥，造孽作福，生死流转，无有了期。故华严经云：一切众生界，皆在三世中，三世诸众生，悉住五蕴中，诸蕴业为本，诸业心为本”。（出夜摩天宫偈赞品第二十）

“空”之一字，最为重耍，荷泽禅师曰：“真如之体不可得，名为空。能见不可得体，湛然常寂，有恒沙之用，故不言空。”故知经中言“空”非“顽空”之空，亦非“空洞”之空，乃“真如之体”，又名“第一义空”。即佛性是也。大涅槃经云：“中道者名为佛性，不得第一义空，不行中道”。小乘断六根，是入“顽空”。中乘断一念无明是落“空洞”。大乘般若法门，不断一念无明及六根，亦不除五蕴，惟由观照般若，运用方便般若，打破无始无明，证实相般若。证实相之后，一念无明六根五蕴等，皆变为佛性，是为得第一义空。故曰：“照见五蕴皆空”。皆空者见五蕴本体，即“真如本体”之意也。五蕴既变为佛性，则一切苦厄亦皆变为佛性，故不曰：“断灭”而曰“照度”，照度者，自性能生万法，能转万物之谓，六祖所谓：“自性众生誓愿度。”维摩诘经所谓：“现于涅槃，而不断生死”。古德所谓“能转烦恼为菩提，回三毒为三聚净戒，转无明为大智”。照五蕴为佛性，亦此意也。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子即舍利弗，原脩小乘，小乘人不明五蕴即是佛性，不异佛性之理，故观世音菩萨述说至此，特呼其名而告之，欲其注意也。

真如之体不可得，五蕴之体亦不可得，二者不异不别，故华严经云：“云何说诸蕴，诸蕴有何性，蕴性不可灭，是故说无生，分别此诸蕴，其性本空寂，空故不可灭，此是无生义，众生既如是，诸佛亦复然，佛及诸佛法，自性无所有，能知此诸法，如实不颠倒”（出夜摩天宫偈赞品第二十）六祖坛经曰：“蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。”

此之谓“空”，即是佛性本体。见性之后，佛性是体，五蕴是用、即体起用，即用归体，用不异体，故曰：“色不异空”。体不异用，故曰：“空不异色”，受想行识、亦同此义。故荷泽禅师曰：“心起即‘色’，不可得故即‘空’，法性妙有故即‘色’，色妙无故即‘空’”。不可得及妙无等字，皆指佛性本体也。又曰：“为未见性，是以说空，若见本性，空亦不有。”故知此之谓空，乃第一义空是也。
有僧问赵州从谂(shen)禅师曰：“承师有言，未有世界，早有此性，世界坏时，此性不坏，如何是此性”。师曰：“四大五阴”。僧曰：“此犹是坏底，如何是此性”师曰：“四大五阴”。法眼禅师曰：“是一个两个，是坏是不坏，作么生会？试断看”。（出五灯会元）

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
诸法空相者，诸法体空不可得，与佛性无二也。本体本来无生。故无灭，本来无垢，故无净，本来圆满，故无增减，于中一法不立，故名“空相”，于中一法不离，故名“实相”，空实一如，是为妙明真心。

六祖坛经云：“何期自性，本自清净，何期自性，本自具足，何期自性，本无动摇，何期自性，能生万法”。佛性是绝对，而生灭垢净增减是相对。绝对中无相对，相对入绝对皆变为绝对。经谓：“如入檐卜林不闻异香”。又谓“如大火聚，触之不得”。古德谓：“如洪炉一点雪”。皆佛性绝对之譬也。绝对乃最终极之实在，不假对治，故大珠禅师云：“不脱对治门是生死业”。生灭垢净增减，俱对治门，皆生死业也，佛性中岂容立足乎。

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
佛性绝对之旨已明，则知五蕴六根六尘以至六识十二处十八界，皆无从于中立足。甚至心佛众生，亦是假名，亦不能立足。故赵州禅师云：“佛之一字，我不喜闻”。虽然如此，其性真实，无别无二，根尘识界，不入断灭，受想行识，皆成妙用。未见性前，无明为主，如同流寇，已见性后，赞如流寇已受招抚？全听自性指挥，不复为患，反不为用。此时眼耳鼻舌身意，尽是自性光明藏门户，开阖自如，妙用无穷，故福州长度大安禅师曰：“汝诸人各有无价大宝，从眼门放光，照见山河大地，耳门放光，领采一切善恶音响，如是六门，昼夜放光，亦名放光三昧”。岂不见志公和尚云：“内外追寻觅总无，境上施为浑大有”。又司空山本净禅师有偈曰：“见闻觉知无障碍，声香味触常三昧，如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱，若会应处本无心，始得名为观自在”。又宝志禅师云：“大道只在目前，要且目前难睹，欲识大道本体，不离声色语言”。

真如本体不可得，诸法本体亦不可得，故曰：“无”，“无”者，体性空寂是也，虽然常寂，而有本智妙用，故荷泽显宗记云：“无念念者，即念真如，无生生者，即生实相，无住而住，常住涅槃，无行而行，即超彼岸，如如不动，动用无穷。”又曰：“是知即定无定。即慧无慧，即行无行，性等虚空体同法界。”此之谓无，应作是解。

“无眼界乃至无意识界”。此句是省略句法，即包括眼至意六识及十八界是也。与下文“无无明至无老死尽”句。包括十二因缘同。

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
无明至老死十二因缘，乃中乘所脩，脩中乘人，名为“缘觉”。但佛性本体上觅此名此法，了不可得。十二者，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。此十二事乃包括过去、现在、未来三世循环不息之因果历程。感召果报为因，互相牵缠为缘，十二支中分过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。（参考佛学辞典）

“无明”者，迷昧不明之意，此之谓“无明”，乃指“一念无明”，与“无始无明”不同。无始无明是根本便不明，一念无明又名一念妄动性，是不觉的起了念头之谓，无始无明是“空执”。一念无明是“法执”。空执可破，而法执不可破。此点最为重耍，于下文详为说明。佛性乃绝对者，本来圆满现成，无因无果，无取无证。不受后有，超过时间空间，故无所谓过去现在未来。十二因缘，根本无法立足，皆是假名，故亦无须加以对治。就体性上观之，则因缘性空，空故“无尽”，“无尽”故不能断。故维摩诘经云“缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故”。中乘人不明因缘本空，以为一切轮回苦恼，皆起于此，非加减尽不可。又以十二因绿，乃由一念无明而起，故断一念无明。殊不知一念无明，犹如龙潭出水，无法永断，虽然暂时将一念停止，而落于空空洞洞之境，心灰志灭，如同木石，更靠什么来修行耶。故证道歌云：“唤起机关木人问，求佛施功早晚成”。其实未见性前，应利用一念无明以打破无始无明，已见性后，则一念无明已变为佛性矣。时会中有修中乘者，故观世音菩萨特为训示：“因缘本空，故不须断灭，见性后因缘即是佛性，故不断灭”之理，俾知所警策取舍。

大智度论云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”。大涅槃经云：“中道者，名为佛性，不得第一义空，不行中道”。故知能行中道者，必已证实相般若，照见因缘所生诸法，本体与佛性无二无别，方名“中道”。每见人解释中道云：“小乘着有，大乘着空，不着有不着空，便是中道”。夫不有不空，乃外道四句百非之余毒，释迦所诃斥者，今乃以之解释中道佛性，所谓集九州之铁铸成大错者也。

无苦集灭道，无智亦无得。
“苦集灭道”，谓之四谛，小乘所修也，修小乘人谓之：“声闻”。“苦”是受报之苦，“集”是招果之因。“灭”是寂灭之乐。“道”是修持之法。简言之。即是知苦，断集，慕灭，修道之意。“谛”者，审实之谓也。然就绝对佛性本体上看，四谛与十二因缘同样无法立足。

四谛有大小乘之别，大乘名“四圣谛”，与小乘不同。小乘四谛有取有舍，有智有得，谓之“有为法”。大乘四圣谛，无取无舍，无智无德，谓之“无为法”。良以修小乘人，其动机在于厌生死烦恼而求清净寂灭之乐，以为烦恼由六根而生，故其方法乃将六根断倒，六根（包括见闻觉知）者，凡夫误执以为我“心”名曰：“我执”。六根断，我执破，而清净之一念仍存。此时耽看净境，不肯放舍，遂落于“法执”。此乃小乘之境界也。中乘人知法执之非，净境不可耽着，进一步而断此清净一念。法执已被，然落于空空洞洞之境，名曰：“空执”。六祖说是“无记忆空”。禅宗所谓“无明窠臼”“漆黑桶底”，“湛湛黑暗深坑，实可怖畏”，皆指此空执境界也。空执即“无始无明”。乃最后关头，修大乘者须打破此牢关，方能见本来佛性。见性之后，不用再修，如远客抵家，得大休歇，安闲自在，样样现成，不假外求，无须造作。此时无观照般若、方便般若可用，无实相般若足证，故曰：“无智无得”。圆觉经云：“脩习此心得成就者，于此无脩，亦无成就。圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧只不可说恒沙诸佛世界，犹如空花，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛。生死涅槃，犹如昨梦”。

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
自“诸法空相”起，一路迫拶将来，至“无所得”，便达佛性根源。至“究竟涅槃”，便是圆满具足。故金刚经云：“若有所得然灯佛即不与我授记”。六祖云：“我若言有法与人，即为诳汝”。
菩提萨埵译为成就有情众生，简称菩萨，脩大乘人也。以上所讲中乘人脩十二缘断一念无明，小乘人脩四谛断六根，皆是有为法，不能得“究竟涅槃”。惟大乘菩萨，明白佛性于法本无所得，故不断六根，不断一念无明，专脩般若法门。由观照般若出发，运用方便般若，向无明窠臼进攻。机缘时至，无始无明叻的打破，得见本来面目。刹那间无量劫生死种子和盘托出，便入“究竟涅槃”。得大休歇，亦名：“明心见性”，亦名：“成佛”。此时心中无罣无碍，亦无恐怖颠倒梦想，自由自在。故水边林下，随缘度日，或说法利生，负米供众，穿衣吃饭，无非菩提，行住坐卧，皆是三昧，语默动静，尽属佛法。昔龙潭禅师参天皇禅师，居既久：启曰：“某自到来，不蒙指示心要”。皇曰：“自汝到来，吾未曾不指汝心要”。师曰：“何处指示”。皇曰：“汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受，汝和南时我便低首，何处不指示心要”。师低首良久，皇曰：“见即直下便见，拟思即差”。师当下开解。

“究竟涅槃”，即“无余涅槃”，又名“无漏”，亦曰：“无为”。于法无得，故名“无为”。乃大乘之所证。小乘人误认清净一念为涅槃境界。中乘人误认“无始无明”为涅槃境界，皆非究竟，故名：“有余涅槃”，又名“有漏”，亦曰：“有为”。于法有得，故名“有为”。志公不二颂云：“无有一法可得，脩然自入无余”。

小乘破“我执”而落于“法执”，中乘破“法执”而落于“空执”。惟大乘破“空执”始能见本来佛住。其实我执（即六根见闻觉知）法执（即一念无明）皆不可破，惟空执（即无始无明）可破。欲破空执反须利用一念无明及六根，即观照般若及方便般若是也。此理上文言之屡矣。然须亲自体验，方能澈底明白。试静坐室中，屏除杂念，眼不见，耳不闻，六根皆置勿用，入于清净寂灭之境，此时自以为无“我”矣，殊不知尚有清净之一念在也。于是更进一步将思想完全停止，连清净之一念亦予断倒。自以为入涅槃境界矣。但此时果何如乎，岂非空空洞洞渺渺冥冥之境乎。倘认此为足贵，则有智识之上等动物，反不若浑浑噩噩之下等动物矣。况此种境界，无法支持长久，普通人不过数十分钟，印度婆罗门教徒可延长数日，然终归有一天醒转过来，毫无结果。故知六根及一念无明，除非肉体死亡，不能断灭。强加断灭，如同自杀，安足尚乎。大乘般若法门则不同，一念无明起即是观照般若。起后分为眼耳鼻舌身意六根，便是方便般若，用任何一根统摄六根，或六根一齐并用，向无始无明窠臼照去。十二时中，步步迫拶。行住坐卧，不稍放松。机缘时至，叻的一声豁然贯通，便证实相般若。

脩小乘中乘人错认“止”“作”“任”“灭”四病为用功法门。错认“我”“人”“众生”“寿者”四相为自性本体（出圆觉经）。故无法证实相般若。无法契会“蕴”“根”“尘”“识”“界”皆佛性之理，将“五蕴皆空”之空字，作空洞断灭解，差之毫厘，失之千里，可不慎哉！兹将四病分析于下：
（一）止病　将一切思想勉强止住不起，如海水不起波，无一点浮沤。小乘断六根，道家清净寡欲，绝圣弃智，皆此病也。佛性非“止”而合。
（二）作病　舍妄取真，将一个坏念头改为一个好念头。背尘合觉，背觉合尘，破一分无明，证一分法身。老子“常无欲以观其妙，常有欲以观其窍”。孔子“正心诚意”。宋儒“去人欲之私存天理之正”。皆此病也。佛性非“作”而得。
（三）任病　思想起也由他，灭也由他，不断生死，不求涅槃，不执着一切相，不住一切相，照而常寂，寂而常照。对境无心。儒家“乐知天命”，道家“返自然”“归婴儿”。皆此病也。佛性非“任”而有。
（四）灭病　将一切思想断尽，空空洞洞，如同木石一般。中乘破一念无明，老子“惚兮恍兮，窈兮冥兮”。庄子“坐忘”。宋儒“我心宇宙”。以及印度外道六师，皆此病也。佛性非“灭”而有。

“四相”亦极重耍，自来解释“四相”多误解不执着我为无我相，不执着汝为无人相。不分别六道众生为无众生相。不求长寿为无寿者相。实属大错。脩行人目的在见性成佛，倘什么事都不管，都不分别，岂非越弄越糊糊涂，安足贵乎！不执着不分别者，乃“任病”，非佛法也。古时有一法师讲金刚经，至“无人相无我相”。解为不要执着汝我。下面有一庞居士问曰：“无我相，谁人讲金刚经，无人相，谁人听金刚经”，讲者不能答（出指月录）。故知释迦说法，时时提出“四相”以警大众者。（如金刚圆觉等经）乃因当众生用功时，“四相”最易被错认为佛性故也。兹分别释之如次：
（一）我　相　即我执。小乘人断六根时，“小我”已灭，入于“大我”境界。此时心量扩大，有充满宇宙之象，清净寂灭。宋儒所谓“我心宇宙”。庄子所谓“坐忘”（出大宗师篇）。希腊哲学家所谓“大我”“上帝”。老子所谓“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精”。皆是“我相”境界。
（二）人　相　即法执。起后念以破前念，譬如前念有我，乃起后念，“不认我”以破之，继而复起一念以破此“不认我”之念，如是相续，以至无我、破见仍存，悉为“人相”。庄子所谓：“吾今丧我”即此相也。
（三）众生相　亦是法执，凡我相人相所未到之境界，是众生相。所谓前念已灭，后念未起，“中闲是”是也。儒家谓“喜怒哀乐未发谓之中”。书经“惟精惟一，允执厥中”。此“中”字，即众生相境界。
（四）寿者相　即空执。一切思想皆已停止，一切善恶是非皆已忘却，其中空无所有，如同命根。六祖说是无记忆空，二乘误认为涅槃境界，其实即“无始无明”。禅宗称为“无明窠臼”，“湛湛无暗深坑”道家所谓“无极”即此相境界。
以上四相，皆是有为法，皆非究竟，故金刚经云：“若取法相，即着我人众生寿者”。圆觉经云：“末世众生，不了四相，虽经多劫勤苦脩习，但名“有为”，终不能成就一切圣果。”金刚经云：“有我相人相众生相寿者相即非菩萨”。乃指此四种境界俱非正法也。浅识之流每谓“三教同源”。若能明此四相精义，即知三教相隔不啻天渊也。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
阿耨多罗三藐三菩提译为无上正等正觉。佛性本体，无取无证，无智无得，妙用恒沙，而平等不动，故名无上正等正觉，金刚经云：“须菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言。如是，如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提”。
过去现在未来诸佛，皆依般若法门脩习，而证无上正等正觉。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
“咒”字译为总持。心经寥寥几行，是一切般若法总持。菩萨依之而证涅槃，诸佛依之而登无上正等正觉。故知三藏十二部不为多，而此寥寥几行不为少。赵州从谂禅师问僧：“一日看多少经”。曰：“或七八或十卷”。师曰：“闍黎不会看经”，曰：“和尚一日看多少”，师曰：“老僧一日只看一字”。（出五灯会元）。学者如今看心经，但解看一“心”字足矣。只此一字，是诸佛本源，是一切神通妙用。但能深信勿疑，依此修习，一念相应，便成正觉。荷泽禅师曰：“譬如一綟之丝，其数无量，若合为绳，置于木上，利剑一斩，一时俱断，丝数虽多，不胜一剑，发菩萨心人，亦复如是，若遇真正善智识，以方便直示真如，用金刚慧（即般若）断诸地位烦恼（即无明），豁然晓悟，自见法性本来空寂，慧利明了，通达无碍，证此之时，万缘俱绝，恒沙妄念，一时顿尽（即能除一切苦），无边功德，应时等备”。

“大神咒”者，具大神通能转万物，不为万物所转，即绝对之旨是也。“大明咒”者，能大放光明，照破一切生死昏闇是也。“无上咒”者，即最终极之实在，万物之根源，无以复加是也。“无等等咒”者，实相平等不动，乃至八万四千陀罗尼门平等不动，无有阶级次第是也。此言般若总持，胜过一切经持，若人能证实相般若，一切生死烦恼，当下消灭，故证道歌云：“证实相，无人法，刹那灭劫阿鼻业”。此乃诸佛及观世音菩萨亲历境界，故曰：“真实不虚”。昔归宗智禅师谓僧曰：“观音妙智力，能救世间苦”，问：“如何是观音妙智力。”师敲鼎盖三下曰：“子还闻否”。曰：“闻”。师曰：“我何不闻”。僧无语，师以棒趋出（出五灯会元）。归宗如此老婆心切，可怜个钝根阿师，不肯承当耳。

故说般若波罗密多咒。即说咒曰：“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
心经是般若经总括，而此四句咒语，即是心经总持，包含无量义，成就一切智，如欲解说，穷劫不尽，倘能证悟实相，则虽十二部经千七百则公案，皆不值一笑耳。