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一 这群西行求法的高僧代表便是唐代的玄奘法师。这位伟大的圣哲虽然妇孺皆知，但其所知内容只限于吴承恩笔下的《西游记》神怪歪曲的庸俗之说，对玄奘法师伟大的信仰精神、以及这种精神所锻造出的金刚生命，知识界则普遍无知。而且在文化的弘扬中也忽略了这一古今历史超人加完人的挖掘。遥望圣灵，不能不感叹现代人生命的靡败和死亡。因此在一个信仰贫乏的时代重提玄奘法师的史迹，在一个荒芜的莽原回顾英雄的道路，肉身与灵魂的悬殊更让人感到迫切。 隋文帝开皇16年，公元596年，河南缑氏县一个世代宦官的陈氏家族中诞生了一个男婴，取名陈袆。其太祖是汉代太丘陈仲弓，高祖陈湛是北魏清河太守。曾祖陈山是北魏南阳郡开国公。祖父陈康是北齐国子博士，礼部侍郎。父陈惠是隋朝江陵县令。这个诗书荣贵之家到陈袆这代，有兄弟四人，陈袆排行第四。陈氏家族世居中原，是儒佛兼崇的博雅桂兰之家。在佛教相当普及的隋代，其二兄陈素便不恋世荣早年出家，为当时洛阳著名的长捷法师。陈袆年幼即熏于崇道重德的家庭氛围，家庭成员之间从无闲谈功利财贸的习气。陈袆幼年明慧敦厚，温文儒雅，勤学不懈。尤具高格的德性，不雅正的书不读，不圣贤豪杰的气度不学。所以，少年即显露出仪表清俊，气概磊落的风度。十岁时父长辞，随二兄长捷法师来到了洛阳这个文化中心，居净土寺。常听许多名重当时的高僧讲法，便深悟圣教究竟济世之旨，并立下绝志弘法的大愿，十岁少年奇俊胸怀便以至此。十三岁时，隋阳帝派大理聊郑善果到洛阳，主持度僧的考试。其时出家不亚于举业之艰贵，报名参加的数千人，但只录取27名，其严格的选拔将最优秀的人才送入崇高的道业，可见整个社会充满着求道寻真的人生价值取向。陈袆由于年龄不达标，不得参与考试，于是十三岁的少年便怀迫切慕道之心在大理聊行署外徘徊数日不去，这时的少年陈袆已透露出了玄奘法师后来冒险犯难的坚强意志。自古英雄出少年，陈袆的气质仪表果被大理聊发现，在惊奇地考察了其儒佛学问后，甚是赞叹。并询问其出家之旨，少年陈袆朗诵然答曰：“远绍如来，近光遣法。”大理聊深感其少年大志，奇才难得，便破格录取了陈袆为出家沙弥。千古奇俊人物从小立志大业者不乏其人，但多以转瞬即逝的世间功利事业为目标，或以夹杂私欲的帝王霸业为志向，象玄奘法师仅以13岁之龄便弃世荣华，矢志追求宇宙人生真理的人物确实今古罕有。13岁的玄奘法师已骤然跃上了大乘佛教神圣的马背，他的起点不是生命单向解脱，他的起点是以有限的人生荷担如来正法的慧命；他的起点已是登地菩萨。他已完全在童贞中甩开了人性的暗礁，踏上了菩萨历劫行愿、殉道的壮伟道路。 少年菩萨的心不满足于为群生带来只能维系一世生命的清水；也不满足于济人伦心灵于混顿寡薄的迷信之酒；他要志求为饥渴的生命浇灌彻底解放和幸福的甘露。法师从17岁少年沙弥的身份便被公推讲经，诸大德高僧赞许为佛门龙象。隋末的战乱又使法师渡过了七年大江南北云游参访的生涯。法师沿长江入湖北、江西，又转道安徽，再上山东，沿黄河经过河北、河南到长安，受到法常和僧辨两位驰名海内的高僧尝识。这时26岁的玄奘法师已是智慧超群、博学雄才的三藏法师了，他谨严求精的治学态度使之发现了佛典中许多牴牾。法师在回忆当时热烈求实、探寻真知，于学不舍的心情时说：“既遍谒众师，备餮其说，详考其义，各擅宗途；验之圣典，亦隐显有异，莫知适从，仡誓游西主，以问所惑”（《大唐西域记》）。初唐华文佛典不算不多，甚至一经多有数译，然而错谬不乏。有的用六朝骈文，声韵虽谐，语句虽美，往往伤了教理真义；有的字句生硬，只能深入不能浅出接引众机反造成误解。并且佛教各宗派来华后也难以得存其本来面目。法师素怀“远绍如来，近光遣法”之志，誓决探水求源。为法道故，决志孤征求法；为东土得真经佛法久住故；满腔浩气热血，矢志一生之域，投身万死之地，实践菩萨为众生行愿的宏誓。法师发心如金刚宝杵，迅断天下一切障碍。正如谭嗣同所说“善学佛者，未有不震动奋历而雄强刚猛者也。”当法师作出生命勇伟的绝决时，一如流水对下游的奔泻，峻风对方向的投奔，那是殉道的信仰极致。 法师不似当年张骞通西域，有大汉朝官方的身份和大批军队的护卫，而且只抵西域未入印度；也不似蔡愔等汉明帝派往西域求法的大队官宦；也不似法显法师等结伴同行的西行求法僧众；也不似徐霞客虽历经血汗，但犯难程度仅以考察国内地理山川为终的有限冒险；更不似现代的冒险家或登山家是为了追求生理极限的个人超越和荣誉。作为汉民族最优秀时代——盛唐中最博学人物，玄奘法师早已从躬行修持的体验中把握并体证了崇高无畏的生命信仰：即能让每一个身心在行愿实践中直接抵达真理。知识、学问、方法、只能在生命信仰的光茫中才会彰显功用，否则便是无聊的戏论。而要让东土人民的信仰有可靠的依辜，必须从佛土取来原汁原味的真经，普遍的人性只有在无上菩提的感召下才会皈依，才会渐觉，才会开始寻找自己。玄奘法师决意让释尊的话语在东土复活，恭请释尊以汉语再对东土人民宣说一次生命的真谛。他辞去了长安名寺藏严寺的住持一职，勤学梵文，不懈的上表朝庭，不渝的要求西行取经。由于其时唐土初定，四夷不靖，与西域诸国仍在疆域摩擦中，朝庭禁止唐人出境，违者处以极刑。太宗李世民不知是忙于策划平定边域，还是远征霸业，亦或陶醉于马球场的逸乐，总之对玄奘法师的呈表始终未作批复。初志西行的其他义学沙门皆因违反禁令而退却，而法师仍绝志冒死违令西行，即使孤僧远迈万里危途，法师也誓不改初衷。 风魔卷着沙石如利剑向法师劈来，暴雨夹杂着蒸腾的酷热烤灼着法师的瘦马单骑，水袋第二日即被狂风卷飞破碎，每秒钟死神都在迫近。上无飞鸟，下无走兽，草木不生，法师的口唇、面庞、肌肤开始皲裂，血肉脱落。人倒马踣，昏去醒来，死去活来，法师没有一丝忧郁，仍以万死的信念向前爬行。西方哦，西方隐现的故人白骨就是方向，一个铁打的罗汉伏在沙海空旷焦渴的土地上，沿嶙峋的枯骨前行，前行。以每一秒的生死为功课，法师一如在长安寺宇中精进修持。信仰在肉身的艰酷中弥加热烈，这是一个信仰者在死神中穿行的无畏，是在极至中剔除肉身、思想、我执后进入的生命真实。法师这时已进入信心三昧，时日已不存在。《西游记》中描写的唐三藏取经八十一难相对玄奘法师的西行求法似乎太轻薄了，玄奘法师孤征八百里沙海大漠，一日即不知要临上多少次生死。据法师后撰写的《大唐西域记》载，鬼魅妖孽、孤魂野鬼倒确是幽灵般在沙漠旅途中不时出现，法师并无惊惧，仍在艰困中以定力悲心多为异类诵经超度。诸异类虽形貌凶恶为常人恐怖，而法师心怀大慈救拔，其时并无伤害之实。 法师神奇穿越大漠后，进入了西域诸国。从伊吾吾国（今新疆哈密）到高昌国（今吐鲁蕃的交河城遗址），然后再到天山南麓，经阿耆尼国（今马耆）、屈支国、（今库库）、跋禄迦国（拜城）。诸国皆对唐朝三藏法师礼请有加，其间高昌国是唐化国家，国王麴文泰氏自称汉人，是虔诚的佛教徒，一心想苦留法师为国师，主持国家的宗教教育。麴氏情急之下用攀亲和武力与以恫赫，法师皆不从命，麴氏又以押解其回国相威吓，法师虽理解其求才心切，但丝毫没在原则上退让，即绝水绝食四日，宁死高昌决不滞留中途违背初衷。麴文泰见法师誓死之志不可移，只好概叹与法师缘浅，并陪罪为法师赶作金镂袈裟预备足够多年的干粮，拔给驮马座骑和护送人员，附带唯一的条件是再留一月，为高昌全国朝臣讲一部《仁王般若经》。法师威武不屈，富贵不淫，感动了高昌朝野，起程时，麴氏率全朝文武都市人民送至数十里外，并亲书二十四封信与西域诸国，请其为法师一路关照。然一劫方消，一劫又起，驼队未行百里即遇大批强盗，财货、马匹、食粮抢掠净尽，当法师一行面对七千公尺的帕米尔北麓大冰山时，已断粮多日。百万年来终年积雪苍凉雄浑的雪峰，透出峥嵘万状的危崖，我们大概可以从今日有关戍边军人的纪录片中，略微领略到那零下40度雪粉卷成的旋风，惊心动魄的万丈雪沟深崖。法师又将在寒冽刀山中再次穿越死神的冷酷。七天七夜，咀雪而食，席冰而寝，同行者死去一半，东晋时西行的慧景法师即是在这里殉道冻逝。一个大唐的和尚，他的德相威仪让帕米尔雪峰显得矮小单薄。法师的圣影继续西行，到达今日中亚俄联邦土耳其斯坦，饮四百里青色味苦的热海水，法师只觉接近佛国的法味，而未觉其苦。法师又抵达了西突厥国首都叶城。西突厥是当时的中亚大国，欧亚人往来其间，佛教、景教、袄教、摩尼教都流行，国王叶可汉以上宾护侍法师，派通译向导护送法师上路，向西又向西，又翻山越岭，经行数国，到达羯霜那国。又渡数河涉数滩到达昔年亚历山大死后，希腊人建的巴克特里帝国，进入阿富汉京城喀布尔。再西入印度迦湿弥罗。法师自长安孤征单骑出发到抵印共历时近3年，行程十万里以上，越经五十六个西域国家。其浩阔壮伟的历程，让所有后世的笔墨只能淡染写意无法浓彩工描，那是史家语言无法到达的精神巅峰。 公元一世纪大乘佛教兴起以来，大小乘常有多执，其时争执已非常激烈。法师渊博大乘，兼通小乘，是当时公认的学贯全印的佛学大师。公元643年，戒日王发起召集十八国国王，三千大小乘高僧，二千婆罗门外道，一千那烂陀寺僧，及朝臣嫔妃共七千人，聚于国都曲城，设立空前佛法辩论大祭坛，恭请玄奘法师为坛主，专就大乘立论。法师庄严登坛，请诸王为鉴，立誓曰：“座中谁能驳倒其颂一字，愿斩首谢之。”然后法师即礼颂宣演了他那永垂教史的“真唯量颂。”清朗的梵音沉稳而柔和，而这却是大无畏狮子巨吼。在此之前法师曾作“会宗论”三千颂，融通空有，破斥那烂陀寺的师子光性空学理论师，此论一出全寺僧众争颂，师子光论师自觉学问不济，报渐离开了那烂陀寺。法师之辨才无碍便名满全印。稍后，又作“破恶见论”一千六百颂，破斥小乘学者妄谤大乘非佛说，感化了诸多小乘学者转小向大，法师声明更倾倒各宗。此次印度历史上罕见的宗教大辩论，以一外国僧人为坛主也是印度史上的绝唱。法师每日登坛详演教旨，一连十八日过去，七千人中始终无一人出来与法师论辨。与会学者、僧众、王公，莫不钦慕感叹。戒日王尤感喜悦，诸王向法师顶礼，会中大乘学者公推法师为“大乘天”，小乘学者立法师为“解脱天”。此二称为印度尊崇极点之圣人称谓。这便是中国人在外国被称为“神人”而得到有史以来最高的殊荣。万古风輶法师一人而已！ 辩论会后，以戒日王为首的十八国国王皆对法师执弟子礼，为感佩其才学盛德，让全印人民沾其法惠，戒日王举行了六次无遮大（大布施）会，尽散宫储余粮，受惠者50余万之众。其盛极之举恐梁武帝也不及。一个中国的高僧能如斯的感动全印的国王和人民。恐怕也是人类史上的奇景。难怪唐太宗见法师后即赞曰：“松风水月，不足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润；超六尘而回出，只千古而无对”。法师才学弥天，仪表庄严，谦冲恬淡，风采雍雅，戒日王视为千载僧宝，竭尽请教供养。法师为其开解已传入印度的“秦王破阵乐”，王感大唐东土出一怀圣转轮圣王，便在法师返程之前修书派使往大唐归附执臣子礼。法师才德所感不出一兵一卒，获如此之外交硕果。竞也为人类外交史上巨擘也。其奇迹也远在张骞、班超二公之上。公元694年（贞观十七年）法师准备起程返唐。戒日王再集十八国国王恳请法师挽留75日，为之又举行饯行的无遮大会，法师在诸王的帮助下购办了众多的佛教经典、有关历史书籍和抄本，数百筴经卷驮满了若干匹象背，浩浩荡荡向东归去。戒日王及诸友人万余人送至边境，别离时痛哭之声震天动地，法师令异域倾国仰敬之情何至如此矣！ 法师回唐后住资福寺（后移今西安慈恩寺）开始了宏伟的译经事业。时年法师四十有五。由于法师名气太大，每日来求教求戒的王公、学士、外国使节不计其数，法师不仅予以应酬接引入道，还抽出大量时间培养数千僧才，每入夜才专注于译经工作，敬惜寸阴，励精无怠。多年来，日只卧两个时辰，然仍精神峻烁，无有疲厌。法师译出佛典一千三百多卷，为译史之冠。创立法相宗培养了窥基、圆测等一流的宗教人才。法师所译其中六百卷《大般若经》素来为佛门历代受持之圣典。必须提及的是，当时译经场是以国家的力量来行翻译事业，规模之宏大，人才之聚积（南山律祖道宣法师曾参与其间），规则之严格，是古今中外历史上任何译家不可比拟的。当时资福寺参加译经工作的有数千高僧和学士。玄奘法师当然为主译，其他还有“证义”、“缀文”、“证梵”、“笔受”、“书手”等等完善的修证程序。一经之成书往往经过千人之手。所以，人类历史上只有佛经的翻译是几乎完美无瑕、几近是原文的复制。其时采用的“翻译八备”、“五不翻”仍为当今典范。当今人了解道玄奘法师严慎如实苛刻的翻译史记，仍会叹为观止。 法师还撰写了有关西域各国政治、经济、文化、历史、宗教、地理、风物、气象的史料巨著《大唐西域记》，至今是考证西域、印度各国的唯一可靠史料。唐太宗东征返朝即请法师讲瑜珈、般若，唐太宗听后感叹道：“瞻天俯海，莫测高深，宗源杳旷，靡知涯际；儒道九流，犹汀莹之方溟渤；世云三教齐，致为妄说。”唐太宗至此，对佛教尤加崇敬，更对法师过爱有加，履劝还俗辅政，法师皆婉拒。高宗永徽二年（公元651年），阿拉伯使节传来伊斯兰教，永徽三年（公元652年）为保护玄奘法师取回的佛典、佛象，在长安慈恩寺造八百尺高的大雁塔（今三百余尺的大雁塔为明万历年改筑），今成为西安旅游胜地，每日观礼登塔者千万，几人思法师之惠；留影纪念者不计其数，几人悟法师之精神。 公元664年，麟德元年，法师63岁预知时至，往玉华山礼佛，发愿往生兜率内院，辅弥勒佛当来下生；随佛化生，广弘大法。法师吉祥卧安逝七日后，颜貌赤白，怡悦腾常，异香满室，高宗泣哭痛失国宝，罢朝三日追念圣德。法师葬日京邑及近州县府送葬者百余万人，哀恸震天；是夜暴雨倾盆，宿灵守者仍三万余人。古今帝王俊伟豪杰，感人民之隆敬也从无过于法师也！法师一生的跋涉、修学、行持、弘法从不稍离于神圣的生命信仰。自印回唐不到10日即开始译经工作，至往生前27日才停止，二十几年如一日，壮哉！法师，他对每一件事业都投入置之死地而殉道的精神，每一件事业都为东土人民做到极至。法师高迹清风远拂千古，他一生的行持是中华民族精神炳耀的巅峰。 |