一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。

在没讲之前，我跟同修说一件事情。我不是法师，我是居士，居士没有大小。同修你见到我不要给我顶礼，折煞我的寿命啊！你要愿意让我早点走，早点死，你就给我顶礼，你既然是爱护我，让老犟牛多住世几年，你别给我下跪顶礼。要顶礼我们给师父顶礼，他代表佛、法、僧。我们是居士，居士绝没有大小，我们都是平等的。另一点，我不是法师，既然不是法师，我不收供养，我从来没收过任何人一分钱的供养。

在吉林有位老和尚，听我讲法后硬往我兜里塞钱，怎么说他也不听。后来我告诉他，我说师父，您要想让我进到地狱里去，您就给我塞……给老和尚吓得赶快转身走了。不能收供养，居士收供养绝对是错！你们的心意我领了，在这里我表示感谢！阿弥陀佛！

我进佛门六年，在六年当中走遍了大江南北，我没花过居士的一分钱。因为国家给我工资，我退休金一个月七百多块。拿这些钱干什么呢？我正好开工资，你来电话了，我有钱出门，那好，咱们俩有缘，我上你那去。赶到月末了，放生把钱放没了，你来电话，我这里没钱了，没钱就去不了，咱俩就没缘。做事情要一切随缘。所以同修们对我的关怀、爱护，我老犟牛确确实实感激！你能听我的话，能相信纯印老人示现的修行方法，能够老老实实念佛，念佛往生成佛，这样去做我就表示感谢了！

下面讲讲我念佛的第三点体会。第三点体会是，“都摄六根，一心念佛”。

念佛法门就是要以一句佛号对治烦恼，如果烦恼减少，佛号必然是增加了。只有佛号不断，烦恼才会慢慢地减少，到最后使烦恼消失，转烦恼成为智慧的觉性。佛号入于乱心，乱心即成佛心。佛号入心，才能往生。你去体会这句话对不对？佛号入于乱心以后，渐渐把烦恼压制住，到心清净时，就是佛心、净心。烦恼来的时候，要以至诚、恳切的心念佛，才能破除烦恼，就是用佛号去压制烦恼，制服烦恼。反之呢？就是被烦恼所转，被烦恼所左右。当我们至诚念佛的时候，我们的心是空空的，没有烦恼，没有妄想，虽然心是空空的，但是佛号始终没有离开我们的心。

心空叫做空心，此为无念；佛号又从未离开我们的心，这就叫做不空，不空即为有念。此即“有念无念，念而无念，无念而念”。心空我们可以转凡情，不搞贪、嗔、痴。而法并没有空，可成镜智，镜智也叫妙有。因为没有分别而念的佛号，叫做妙观察智。念佛就是要转八识为四智。有些人不明白这个道理，口念心不念，搞是非人我，贪恋财色名食睡，不空心。将我们平常所眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味的这些幻有境界当做真实，这样必然产生我见。有的同修讲不用学佛和念佛，“心就是佛，佛就是心”，既然心和佛都是一体，我还念佛、学佛干什么？这种说法从事相上来讲完全是错误的。

众生都具佛性，但为什么众生不能成佛而轮转六道呢？“我不用念佛，心就是佛”，如果按照这种观点来套用，是不是可以得出这样的结论——“我不论饿鬼，心就是饿鬼；我不论畜生，心就是畜生；我不论地狱，心就是地狱；乃至不论人天，心就是人天”。这种说法绝对是悖逆因果律的，三世因果如果依照这个公式，都要被这个公式所断灭。所以心若不空，必增长我见。我见不起，则不见于空，也不见于不空。念佛人的心要像镜子一样，镜子空不空？镜子的本体是光洁的，但是你站到镜子面前，镜子就会显现你的影像，它又不空。你在的时候它不空，你离开的时候，镜子又恢复本体。在五浊恶世之中，我们修行人的心就要像镜子一样，事来则应，事过则净。事情来了，就去应付、去做，并不是学佛人不去干工作。事情完了以后，心还是清净的，依然保持本体的清净。这就是“来者即应，走者空空”，对日常尘世当中的一切毫不留影像，始终保持清清净净的本体。真正的修行人，心要和太虚空一样，万事万物都能包容，就像弥勒菩萨，肚大体宽，笑口常开，清凉自在。

祖师讲过，念佛要念到风吹不透，雨打不湿，绵绵密密，始终不断，这才叫真正会念佛。念佛时佛号必须入心，心生法生，心灭法灭。因为往生有三种缘：第一是随业力往生，第二是随习性往生，第三是随念头往生。我们天天念佛、想佛、拜佛，心里面总有佛，哪能不成佛？“念佛念自心，自心在念佛”。我们的心如果不去念佛，必然时时产生杀、盗、淫、妄、酒等等这些妄念，我们身体所造之恶，都是由心所想所生。因为心起主导和支配的作用，所以真正的学佛人必须从起心动念上修。起什么心？起念佛的心。动什么念？一心想念阿弥陀佛！只有净心念佛，才能与佛感应道交。我们凡夫见佛，就是以成所作智来引导大圆镜智的转化。念佛决定要力争达到一心不乱，事一心不乱生方便有余土，理一心不乱生实报庄严土，最后成佛，就是常寂光土。

但是讲句真话，我们能达到凡圣同居士就非常不错了，方便有余土往上恐怕和我们大多数的同修没有缘分。你看昨天纯印老人家的那个法船不就是吗？第一层，底舱里装的人最多，我们都是上第一层舱的。到第二层舱装的人就不是很多了，最上面第三层里面的人就更少了。这法船已经给我们讲明了这一点。虽然是这样，但是法船下面是莲花所托，船的底下是一朵莲花，莲花所托。所以极乐世界的四土就是一土，都是在一个大家庭里嘛。

我们所说的念佛，要念到什么程度才能保证往生呢？就是大势至菩萨所讲的，“都摄六根，净念相继”。这两方面非常重要。相继就是不断，我们念佛念得再好，睡觉的时候你还念不念？睡觉不念了，那佛号“相继”了没有呢？没有相继佛号不就断线了吗？那怎么办呢？下面我就讲一下呼吸念佛方法。

呼吸念佛方法是好多大德高僧都赞叹和使用的方法，但是古大德不说废话，不像我净说废话，他们就讲四个字：出息入息。这一“出息入息”，我们好多同修读了以后就没往心里去，就把这四个字丢掉了。出息入息就是呼吸念佛，就是在不改变呼吸正常频率的情况下，把佛号融入到呼吸当中去。

有的同修说呼吸念佛的时候感到胸闷，或者头发胀，什么原因呢？就是没能掌握它的规律，你改变了呼吸的频律。所谓呼吸念佛，并不是改变呼吸的频律，该怎么喘气还怎么喘气，不要改变自然的呼吸频率。但在一呼一吸当中，用第六识意识加进去两个字：“阿弥（呼）—陀佛（吸）”、“阿弥（呼）—陀佛（吸）”……或者是这样也可以：“阿弥（吸）—陀佛（呼）”、“阿弥（吸）—陀佛（呼）”……当然念的时候不出声，我示范得出声，我们呼吸念佛的时候不出声。在什么情况下练习呼吸念佛呢？一是在打坐的时候，一是在睡觉还没入睡、醒了还没起床之前用这个方法。

练习时最好给个手印。纯印老人就用手印，她老人家睡觉的时候这样睡，往右边躺，双手合十放头右边（枕边腮侧）；往左边躺，双手合十又挪到左边。现在我睡觉就这样睡，两手一合，通过给手印，提醒自己念佛。随着呼吸，“阿弥（吸）—陀佛（呼）”……或者这样，“阿弥（呼）—陀佛（吸）”……但法无定法，有的同修喘气急促，那你就念一个字：“阿（吸）—弥（呼）—陀（吸）—佛（呼）”，这样也行，只要能够在呼吸当中把佛号带进去就很好。有的同修愿意四个字一念，那也行：“阿弥陀佛——阿弥陀佛”……但我这两样都不会，我就是两个字，“阿弥（呼）—陀佛（吸）”，我现在所运用的就是这个。

现在我们不讲究躺的姿势了，我是小孩那阵，稍微睡不规范，纯印老人就给我纠正。仰躺着不行，趴躺着也不行，在她跟前我算遭了不少罪，不自由。现在有时我就仰躺着，可这样就不能给这个手印了，仰躺着你这样双手合十就感觉到别扭。怎么办呢？在小腹部给个弥陀印。但一定要记住，我给呼吸念佛下一个定义——佛号随着呼吸，不要呼吸随着佛号。如果呼吸去顺从所念的佛号，必然产生胸闷的感觉，因为你违背了自然的规律，我们要“心与道和，行于自然”。万万不可这样：“阿弥（用力吸）—陀佛（用力呼）”，“阿弥（用力吸）—陀佛（用力呼）”……这样念来念去，必然感觉胸闷，身体也就不畅通了。

在吉林还有的同修把这个方法给传错了，说什么要把“阿弥—陀佛”这口气引到下丹田，然后“再通过会阴到达百会”。我跟同修讲，我们是修行，不是练武术，也不是练气功，不需要加意念，这些东西不要搞。你就顺其自然地呼吸，呼吸当中加两个字，“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”。照这样练习，念上三个月，三个月以后就不用去想“我要呼吸念佛”了，喘气就是佛号！一呼一吸自自然然就是“阿弥陀佛”。你说快不快？呼吸念佛是培养我们什么呢？培养我们的第七识末那识。而我们现在所念的佛号用的是哪一识呢？用的是第六识——意。第六识是管分别的。

佛讲转八识为四智，我们要把第六识转变成妙观察智。第七识是末那识，末那识的作用就是执著。那我们现在培养末那识执著什么呢？执著于一呼一吸当中就是阿弥陀佛这句名号。这个第七识好比是个搬运工，是专门往阿赖耶识里面搬运的一个苦工。这个苦工非常执著，它不会分别，你的每一个动作、每一个念头，它都一心一意地给你搬到阿赖耶识里面去，根本不管好坏，好坏一起搬。我们这个时候培养它，通过一呼一吸加进“阿弥陀佛”这句佛号来培养它，一喘气就让它往阿赖耶识里搬进一个“阿弥陀佛”，一喘气就让它往阿赖耶识里搬进一个“阿弥陀佛”。等到把呼吸念佛练成了，到我们走的时候，还得喘气吧，这就能使我们在没停止呼吸之前，保证我们念佛。在停止呼吸之前还能念佛，那还能不成佛吗？我们最怕的就是学了一辈子佛，到最后弥留之际不会念佛，最怕的就是这个！而呼吸念佛就是培养我们的第七识，执著识。培养它，让我们在一呼一吸中始终能够保有这一声佛号，只要这口气不断，它就会往阿赖耶识里头搬入“阿弥陀佛”。

阿赖耶识就是我们的神识，它还不是我们纯净的自性，它是个混杂的大仓库，一生所做的善、恶都存储在这里面。阿赖耶识就管我们的转世。你做恶多，自私自利多，就转生到三恶道；你积德行善，就转生三善道。它是管这个事的，是根据业力决定我们转世的情况。会了呼吸念佛方法，往生就有些把握了。我们随着呼吸的频率一出一入，就可以源源不断地将佛号储存在阿赖耶识里。这样一是佛号可以伏住妄念，二是佛号在行、住、坐、卧、醒、睡，二六时中不间断。因为连睡觉的一呼一吸都是佛号，所以当命终的时候，即可随此“阿弥陀佛”的念头往生极乐世界。但是还有一条，随缘做善。会了呼吸念佛，还到处造恶业，那也不能往生。

这个方法学会以后，在我们打坐的时候可能会出现什么呢（躺着不会出现）？先亡四肢，后亡身体。也就是在呼吸念佛念到一定境界的时候，可能会出现这种情况。我跟同修讲，在这个时候千万千万不要惊恐，“哎呀，我的腿怎么没有了？我的手怎么没有了？我的身体怎么没有了……”没有了你也不要害怕，这不是往生。一惊一炸的以后再想出现这样的境界就很难了。所以同修一定要明白，顺其自然，一切顺其自然。不管它有也好，没有也好，都无所谓，都不要害怕。但如果经常出现这种情况，每次打坐的时间挺长的，你可以提前告诉家里人，要想召唤你，可以用三弹指的方法。就是用食指和中指在你耳旁叩打三下，你就回来了。如果你根性特殊，呼吸念佛方法修成以后，一打坐，三弹指弹不回来。这时候怎么办？用引謦或者清脆带响的东西轻轻在耳边“当”地敲一下，肯定回来。如果还不回来怎么办？念一遍《心经》，指定回来。但是我们用不着念《心经》，我们同修达不到那个境界，所以用不着。就用三弹指，恐怕在我们这里都是极少数的人。

那得到什么程度呢？像纯印老人那样，她一打坐那是绝对回不来，弹指弹不回，敲也敲不回。叫都叫不醒，推都推不醒，你这边推她这边晃荡，那边推她那边晃荡，就来回晃荡，醒不了。我那时候还没有进佛门，也不懂，要懂的话拿引謦一敲她也得回来。所以我们同修出现这种情况以后千万不要害怕，不要一惊一炸，这是达到一个新的境界，一惊一炸的以后就再也不会出现了。其实这是一种很正常的情况，妄念没有了，色身也就感觉不到了，我们的色身就是一个妄念的大本营。总之不要求，也不要害怕恐惧，一切顺其自然就好。就是打坐时可能会出现这种情况，躺着的时候不会出现。

至于我们说的打坐，并不是像禅宗讲的那样盘腿“面壁”，净土法门修的是清净心，我们修的是心，而不是修腿。上次我在外地就遇到一位同修，“犟牛居士，我听了你讲的带子，呼吸念佛我现在已经学会了，真好啊！已经达到很高的层次了。”我说怎么高？高在哪了？“我连双盘都已经学会了！”我说：“你跟我想要说的正好相反，我说的是修心，你修的是两条腿。这两条腿到任何时候你也带不走，这个心你能带走，腿带不走。”这就是错解了净土法门的真实含义。

为什么要打坐？因为打坐的时候身体平稳，外力去掉了，能够静下来一心念佛。有的人腿脚不好，腿脚不好坐在沙发上，端正身心，也叫打坐；有的人单盘习惯了，感觉挺好、挺舒服，那也叫打坐；有的人愿意双盘，双盘就双盘。有好多人一看见人家双盘了，自己也硬强着盘，盘完以后腿伸不开了，疼得不得了，骨头遭罪，何苦来的呢？打坐主要是修心，不是盘腿面壁就叫修行，一定要明白。

尤其净土法门，不要着坐的相，它和其他法门的不一样处，就是非常随意，怎么自在怎么修。但是不念佛不行，心不净不行，这两条必须要做到。这就叫修净土。有人说你这样讲对不对？对不对你看我这七十岁的小老头儿，现在像不像个小老头儿样吧，说明这样做就对。我就是这么修的，我不会双盘，我都是单盘，每天三点就起来打坐，打坐就是单盘。他们常在我身边的都知道，三点指定起来，两点钟睡觉，三点也指定起来。苦修行苦修行嘛，不苦行吗？贪睡能行吗？这就叫呼吸念佛，打坐的时候随着呼吸念这句佛号。我们有好多同修就是这样，早晨起来绕佛半个小时，然后止静念佛，止静念佛就是呼吸念佛。半个小时止静，然后再转，再经行念佛，就是始终让我们的佛号相继不断。我们要把呼吸念佛方法学会了，确确实实往生是比较有把握的。我入佛门虽然晚，但我经历的事情很多。

第一位就是四平的张振远老居士。他三天前预知时至，提早买了二百斤大米，几百斤大白菜（后来才知道是为招待送往生的同修），然后自己坐到佛堂，告诉大女儿说别去干扰他，他今天多打坐一些时间。结果坐在那里就往生了。穿上海青以后坐到九点，他女儿一看怎么还不动弹呢？到那一看，老居士已经走了。你看这是多自在呀。

第二位就是和我们有特殊缘分的公主岭的法圆师，二僧。她十六岁出家，一个大字不认识，五堂功课就更不用说了，就会念阿弥陀佛。她跟我讲：“我字不认识，也不敢写，一写字人家就笑话我。”我说笑话你啥了？她说：“我写一个山啊，把耳朵写反了，山的耳朵冲这边，我把人家的右耳朵安到左耳朵上去了。”她就会念佛。怎么走的呢？这是去年的事，她跟她的徒弟说：“唉，我已经九十二岁了，我不愿意再守着它了。”就是指的身见，这个色身。她的徒弟说：“师父，您不愿意守着它，那您就走吧。”她说：“那行，那咱就走吧。”她搬过一只小枕头往炕头一放，躺下后吉祥而卧，口水当时就下来了。真是了不起，老法师会什么？会呼吸念佛，佛号成片。

还有一位，就是《佛法飘香尘世》里面记述的邹桂英老居士，我们一起到通榆县香海寺去参加奠基，往回走的时候她就不愿意，老闪后。我说你怎么不走啊？“我愿意在这往生。”我说你想得可美，想往生就往生啊？那天非常冷，我穿的衣裳又少，检完票以后，我就找个墙根背风。站台上有师父还有很多的同修送我们，她看见我就慢悠悠地走了过来，到我面前仰起脑袋冲着我一笑，随后就低下头，在我面前一跪。我说你怎么在这随便乱跪！我伸手一扶，她的口水已经流下来了。当时我就明白了，“唉呀！老居士，你的智慧可真是超过我太多太多！”她给你下跪是什么意思呢？“行了，我要走了，我的后事就交给你了，我给你下个跪算是拜托了，对不起麻烦你了。”她就这么往生了。记得在梅河上车的时候，我问过她念佛念得怎么样？她说：“还行吧，你讲的呼吸念佛方法我已经会了一年多了。”我说恭喜你，你往生有把握了。你看，她走得就是这么自在。

梅河的唐秋玉老居士也是我们送的，她一年多以前就会呼吸念佛，后来突然患大面积脑出血，大夫说没救了，回家去吧。他们给我打电话，我就问她的神识是否清楚？“她大面积脑出血，哪还有神识啊？”我赶过去一看，我说这个人能往生。他们说她现在不会念佛怎么能往生呢？我说她现在正在念佛。因为她是左脑大面积脑出血，身体的右边不好使了，但她的左手随着她的捯气儿，就是在很困难地喘一口气时候，她的左手就这么动弹一下，再喘气的时候又动弹一下。我就把她平常用的念珠放到她手里了。结果，她一捯气儿，手就把这个大念珠扒拉一个；再一捯气儿，又扒拉一个……我说她会呼吸念佛，她绝对往生！结果一咽气，她们那里是四层楼，从楼下到楼上，楼道里到处香气扑鼻。她呢，身体柔软，白中透亮，面相变得非常非常好看。她没有中阴身，穿衣裳的时候就像睡着了似的，脑袋瓜儿“提拉当啷”的，就像是没睡醒时的样子。真是好啊，老居士这一走，当时就感动了许多的人。这老太太也是，就会呼吸念佛。

所以呼吸念佛方法会了，往生就真有把握了。虚云老和尚讲：“修净土法门的同修掌握出息入息方法，百分之九十五以上的人都能往生。”什么叫出息入息？就是呼吸念佛方法。这个呼吸念佛方法，同修们自己去体验，一定要记住它的规律——佛号随着你的呼吸，不要呼吸随着佛号。呼吸随着佛号就违背了自然的规律，佛法就是顺其自然，不要违背自然的规律。一定要明白，佛法就是生活，生活搞明白了就是佛法，哪一样都是佛法。

今天中午吃饭的时候，有位师父说我们都有病，真是这样啊。他提到吃饭，咱们就多说两句。确确实实，要是把生活中的每一件小事真正彻悟了，所有的生活规律都是佛法。就拿吃饭来讲，吃饭就是佛法，每当我们端起饭碗的时候要知道，这个身体不是我，因为真的我是没有病的，真的我不生不灭，它怎么会有病呢？这个“我”有病，什么病呢？从生下来那天就有饿病，饿的病是天生带来的。小孩刚一降生，哇哇一哭，你就得喂奶，因为他犯病了，饿病。是不是这样？每天我们的肚子咕咕一叫唤，我们就得吃饭，为什么？犯病了。

这就是纯印老人说的：“早晨四条腿，中午两条腿，晚上三条腿，这就是我们人啊。”我们刚生下来就在炕头上爬，在床上爬，早晨四条腿嘛；到晚上呢？三条腿。晚上两条腿不够用了，还得拄拐杖，哆哆嗦嗦地这么走，三条腿。但纯印老人一百零九岁从来没有“接过腿”，可见她老人家是觉悟的人，所以没有“三条腿”。

这呼吸念佛方法同修们回去以后好好试验试验，一定要把这个方法学会。另外，一定要记住，呼吸念佛时不要添加任何的意念。这口气转到哪去？送到哪里？从哪发出？这些都不要。无心即是佛。你有念头就有心了，有心就是凡夫，就不是佛法了，佛法是圆融法。有四句话同修们回去悟一悟，它违悖常理，“空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上过，桥流水不流”。还有四句，“石牛吐春月，灵鸟栖虚空，竹密不阻水，山高无碍云”。同修回去悟一悟，因为悟得、修得、证得，说不得、想不得、念不得。不要去想，越想越错。

下边我讲讲送往生的情况。

同修们其他的事情什么都可以不去干，但念佛人在临终要走的时候，我们一定要去助念相送。因为送往生是因，将来我们走的时候，别人来相送是果。有这个因，才会有别人送你的果。你懒得送别人，那么到你走的时候，同修们不是有事就是有病，谁也来不了。因为你没种下这个因，你也得不到被送的果。你说自己修得好，修得好你能不能达到没有中阴身呢？上次我在车上表演的那一回，就是现在我想起来还担惊受怕，怕走不了，怕有中阴身。有中阴身再有我们身旁的子女这些恶道的缘，你看他们平常不孝顺，到时候就给你来“孝顺心”了，绝对够你呛，这是真的！所以念佛耽误一点没关系，况且你去送往生并不耽误念佛。

现在我北京的小师弟张居士、于居士，他们就做得非常令人满意，令人放心。他们山南海北地跑，送往生啊！而且真是送一个走一个，即使是往生不了，也给你送到善道去，这就很不简单。现在有好多居士给我打电话让我去送往生，我和同修讲，我不去外地送往生，本地送往生我都很少去了。不是我不愿意去，我多大年纪了？已经没有时间了，这次回去以后我就不再乱跑了，没有时间了，要自己准备资粮了。如果你打来电话，正好我接到，你把被送人的名字告诉我，我给他跪念一炷香。用引謦把亡者敲过来，给他作开示，开示以后再把他打发到你的道场去，用不着送这个人就一定要亲自到他的身边去。

送往生首先是要把握几个关键问题。第一点，亡者必须是念佛人。如果平常不念佛，到了临终还想去个好地方，哪有这种好事？你种的是红果，非要让这棵树结大苹果，那能行吗？没有这个因，得不到这个果。必须是念佛人，哪怕他临终前发起善心，忏悔自己的业障，要想到西方极乐世界去，这也可以，这都可以送。另一点，请你送往生的人必须能主宰他的家庭。他主宰不了，同修们不要去，去了也是惹烦恼。第三条，必须按照我们佛门的仪规办，不按照我们佛门的仪规，同修们不要去。为什么？我们这边送往生，那边又杀猪、又宰鸡、又刮鱼的，你说我们干什么去。你不去他还不这么折腾，你这一去，他高兴了，伤害许许多多的众生，这种情况不要去。这就是送往生的先决条件。

再一点同修们要注意，送往生不准许收红包，不准许收纪念品。像张师弟他们那样做法就对了，三四天、五六天地给人家点灯熬油地念佛，最后吃人家饭还给人家饭钱。他们这样做我非常赞叹！所以他们送往生，按照出家师父们说的“灵”。他们送的确实灵，灵在哪呢？灵在他们的心至诚，没有贪心。没有贪心的人就灵，不管他是出家、在家，有贪心的人就不灵。

要说现在做的法会，我看收钱越多越不灵，你们自己合计去吧。有好多人就是，哪个道场收钱多上哪个道场，给钱多好灵验嘛。其实收钱越多越不灵，绝对不灵。为什么？佛菩萨能加持他吗？哪位佛菩萨张口向我们要过钱呢？佛菩萨是为不请之友，没有一位会收我们费的。不但不收你费，连一口水都没喝过你的。佛堂上的供果他没有吃过，水也没有喝过，要喝早就把你吓跑了。真是这样，绝对不要有贪心，有贪心绝对不灵。

送往生时，必须要注意几件事情。第一，对亡者要作临终前的开示。在亡者的弥留之际，一定要给他树立决定的信心，使他坚定信念，老实念佛，求生净土。就这样对他讲：“某某某，你这一生做了许多善事，你这个时候要老实念佛，西方三圣、阿弥陀佛就能来接你去，你一定会往生的！”就讲这个。如果这个人生前净做恶事，在这个时候也不要讲。“你现在好好忏悔吧！也好让佛来接你啊。”他一听就灰心了，“完喽，佛没有可能接我去的……”这个时候就是让他生起决定的信心，“你要老实念佛，不要想家亲眷属这些事情，你一定会往生！”一定要说他好，让他树立信心，老实念佛，业障忏悔完也就完事了。这是临终前的开示。

最主要的，当这个人咽气以后，一定要掌握住。第一条，在十二小时到十六小时之内，不准许触摸亡者的身体，碰动床铺都不准许！为了这件事，在送唐秋玉的时候，我差点被她的孙子打了。因为她的孙子不信佛，老想往奶奶的身边凑，我一下子扑到前面，用身子在床头一挡。他过来我就给他扒拉过去，过来我就给他扒拉过去，像虎似的挡在他的前面。后来他瞪起眼睛掳起胳膊来要揍我。我说你就是揍我我也不让你碰，就是不许你碰！那是你的奶奶，她不是我妈，但是为了老居士的往生大事，你打我也不让你碰！这时候千万千万要注意，咽气以后绝对不准许触摸亡者的身体，不准许碰动床铺，床铺动弹都不行，这个一定要看住。不准许换衣服、擦身上，不准许！世间人啊，他们是用孝顺心办了极大的错误事，说什么衣裳穿不去就怎么怎么的，哪有这么回事？

第二条，不准许哭泣。忍不住想哭，走远点哭去。第三条，不准许烧纸，不要扎纸马、纸人、纸牛，不要搞这些东西，更不要上小庙那里去报庙。农村好搞这事，先找土地爷报到，弄个大扫帚点上水，再点些香什么的，不要搞。再一个，最重要的一件事，就是不要为死者而杀生。最好是素食，实在解决不了素食的，要吃三净肉，用三净肉做荤食招待亲朋好友。送往生时这几条必须要掌握住。

然后就是一声佛号，在念佛当中要找一个胆子大的人，给亡者做中阴身的开示，半个小时一次，间隔不要超过一个小时。怎么开示呢？就趴在他的耳边，避开他的嘴，召唤他：“某某某、某某某……”最好召唤三次，然后对他说：“你阳寿已尽，现在已经进入中阴身，你要跟大家一起念阿弥陀佛，求西方三圣来接引你，除了西方三圣以外，任何人来接你都不要走……”为什么要这样讲呢？因为中阴身没出来之前，亡者并不知道自己已经死了，他看到亲人在旁边又哭又叫的，他就跟你说话。但是阴阳相隔，他和我们的频道已经不一样了，他接收不了我们，我们也接收不了他。其实我们说话他能听见，但他说话我们就不知道了。他对我们讲话，但我们听不到，他就生气，这一生气嗔恚心就起来了，就很容易进地狱道。所以我们同修在这个时候一定要做这样的开示。开示的时候，佛号不能停，要始终念阿弥陀佛。另外，在没有确定亡者已经往生的情况下，不要做法会，所有的佛事活动都不要做，也不要念《无量寿经》。不是《无量寿经》不好，因为念《无量寿经》太耽误时间，连《阿弥陀经》都不要念，就是佛号。

如果亡者在生前弥留之际，出现狂躁的现象，这说明他的冤亲债主前来讨债，这个时候要分出一部分人到佛堂去念《地藏经》，诵地藏圣号，念完给冤亲债主回向、开示就可以了。但是在人断气以后就是念佛号，这个行为就不要有了。十二个小时以后，要探视亡者的身体，怎么探视呢？下边就不用摸了，因为下边没一个好地方。先摸胸部，胸部热走人道；额头热走天道；头顶热走佛道。如果十二个小时以后摸亡者的胸部热，走人道了，这个时候大家不要松气。因为人死几乎没有走人道的，我们众生的所作所行原本是不会再得人身的，怎么上的人道呢？是亡者本人的愿力，佛的加持力，以及我们这些同修真诚地助念，再加上家亲眷属至诚心相求、积极配合，这样使得亡者走上了人道，人道是这么来的。既然能走上人道，这个时候只要加大念佛力度，一定可以往生！要把他的家亲眷属组织起来，跪在佛像前真诚地念佛，我们助念的同修也要加大力度，这样佛号一起来，两个小时到三个小时就能往生了！

往生有三个条件，三个条件具备一个就是往生，三个条件一个都没有，他虽然走得非常殊胜，面相非常好，也不是往生，只是走了善道。第一点，身体必须放香。如果这个人白发转黑发，白眉变黑眉，或是身体非常柔软，嘴唇也好像被化了妆……但是身体不放香，这不是往生，他只是走了善道。这个善道是大伙助念的结果。这不是往生，往生者身体一定放香。

第二点，空中有乐曲。真有乐曲，我听见过两次空中有乐曲。一次是纯印老人，空中是古筝声，“噔——噔——”的乐曲声由远而近，又由近而远，古筝的声音。再一次就是纯印老人的大儿媳，我的大嫂潘庆芬老人，她走的时候，这边一咽气，空中就有乐曲“嗡嗡”地传过来了。中医院和计量局两个单位值夜班的，半夜听到了，都出来看，都感到很奇怪，“这空中哪里来的乐曲啊，怎么空中还有人会弹奏乐曲呢？”就这样，乐曲来了之后渐渐又远去。空中有乐曲我就遇见过这么两次。

第三点就是方才我们介绍的那些人，预知时至。这三点占上一点就是往生，一点都没有那不是往生。不是往生可不可以让他再往生呢？就是身体火化了以后，还可不可以让他往生呢？还可以让他往生。下面我就讲一讲。

因为中阴身的智慧是我们人的九倍，不管他生前是痴呆症、精神病还是狂躁症，离体以后的中阴身，智慧肯定是正常人智慧的九倍。但有一点，智慧有余，定力不足，他喜欢乱跑，没有定力。而且跑的速度非常之快，刹那之间，中阴身就可以游遍四大洲，因为中阴身没有色身，没有阻碍了。他可以穿透喜马拉雅山，也可以穿透须弥山，但有两样东西中阴身穿不透。第一，佛的金刚座他穿不透；第二，雌性的子宫他穿不透，进去就别想再出来。所以我们千万要记住对中阴身开示，因为他这一出去乱跑，因缘巧合就会钻到雌性昆虫的子宫，钻到大长虫、蟒蛇、狼虫虎豹这些东西那里去，进去就出不来了。

我就经历过一件事情。我们曾经在梅河送一位老居士往生，我正在那里念开示呢，师父进来了。师父进来咱们就得听师父的吩咐，两位师父也不开示，一边一个坐在座上就开始念佛，念佛送往生嘛，就这么念佛。我一看这个情况，我想别过去讨人嫌了，送不走了，撤吧，我就领着张居士和几位同来的同修赶快离去了。到第二天清晨，已经念了十二个小时了，师父告诉李老居士：“摸摸她的头顶，看看是不是往生了？”老居士一摸，晃晃脑袋，“冰冰凉。”一扒拉脑袋腿都动。“那摸摸额头。”一摸额头，老居士还晃脑袋，“冰冰凉。”“那再看看走没走人道，摸摸胸部。”“师父，不行，还是冰冰凉。”师父一看没能送走，就起身离开了。所以我有一个体会，有的师父决不是修得不好，而是他们不太清楚送往生的道理，他们往往把五堂功课搞得很熟，但在送往生方面可能还不太熟悉。

师父走了，这位李老居士受不了了，因为家属不干哪，送往生的人是你请来的。早晨五点就跑到我家敲门去了，“犟牛！快走快走！跑了！”我说：“什么跑了？尸倒跑了？”“尸倒跑得了吗？中阴身跑了！”我说中阴身跑了，她要投胎可就坏了！快去找，快去拽中阴身。到了那赶紧用引謦敲，喊她：“某某某，你赶快回来！”用引謦敲，敲完了以后给她做开示，还重新念佛。过了有四个小时吧，面相就变了，而且身体放香……她不信佛的儿子当时就“扑通”一声跪到地下了，“阿弥陀佛！我皈入佛门……”

刚开始我们给老居士助念的时候，他过来拽我的脖领子，“我说犟牛！这大三伏天的你们这么鼓捣，要是给我妈鼓捣臭了你负责呀？！”我说：“你可不要加这个意念，别说三伏天，老人家要是往生了，放三天三夜她也不会臭的。”他说：“好！到时候再找你算帐！”等我们把中阴身找回来，重新再念四个小时佛，老人家的面相、身体起变化了。他的妹妹是医院的护士长，她看到后非常感动，也很惊讶，“我当了一辈子护士长，从没见过死人的身体这么柔软，面相会比活着的时候还好看，而且身体还放香啊！”

那次助念是在三伏天，搭的席棚被炎热的太阳晒着，当他扑通跪下时，看见他母亲身体下面的地面正在往上冒凉气，呼呼地冒凉气。他说怪不得老犟牛说放三天也不会臭，原来在下面有凉气给冰镇着。现在这个人修得比我好，真修得好，并且成了佛门的护法。就在他的老母亲往生之后，他们全家二十多人全部皈依到佛门，真是不容易呀。

如果这个人业力非常重，三天没有送走怎么办？还有没有其他办法呢？还有办法，这个办法就不是我们净土宗的办法了。因为中阴身七天醒过来一次，掌握住这个规律，在亡者的身体火化以后，用黄纸或用白纸叠个小牌位，写上亡者的名字，供在你家的佛堂。从他咽气走的那天开始计算，密宗以亡者停止呼吸三日半至四日起算为第一天，民间则以停止呼吸为第一天。如何算无大的妨碍。一般的人死后三日半，亡者由昏迷状态渐渐苏醒，并且有一个完整的意生身（中阴身）。所以最好在前四天里佛号不断，开示不断，亡者一定会有感应。如果在这三天没有送走，从第四日算起为第一天，以此类推，每七天找佛友来给他助念。也是照样用引磬敲他：“某某某，你快来吧，你现在阳寿已尽，不要到处去乱跑，要回来和我们一起念佛，求佛来接引你。”半个小时对着小牌位说一下。这个时候我们要加几句话，一定记着告诉他：“你要看到耀眼的光、恐怖的光马上投入！”因为佛来接引都是先放光，佛光非常非常刺眼，所以一般的中阴众生，这时候一见到佛光会非常恐怖，一恐怖他就躲避。这边一躲避，那边六亲眷属和恶道的光又非常柔和，他一看这边的光适合自己的心性，结果往里一投就投到三恶道去了。所以这个时候要加句话告诉他，“看到恐怖的光、耀眼的光马上投入！”就是五色光，不一定是什么颜色的光。只要你真正这样去做，一般情况下“五七”左右家亲眷属就会有所感应。这个方法如果能坚持，百分之八十左右的人还可以往生。

由于怕中阴身每七醒来的时间我们掌握不准，所以最好是在每七的第六、第七两天作一个念佛的法会，还是念佛，和送往生时一样，开示的时候敲引謦。送中阴身和送往生时我们同修要注意，不要敲木鱼，要敲引謦。因为敲木鱼容易昏沉，我们打佛七的时候木鱼一敲，都把我们敲迷糊了，而拿引謦“当”的一敲，就能把我们吓一跳，因为引謦清脆，能提神，起这个作用。不是法器不好，是它们的作用不同。一般情况，亡者的中阴身要弥留四十九天以后才能转世，儒家讲的游魂就是这个阶段。所以我们民间所谓的“烧七”是有一定道理的，但世间人把这个道理用偏了，不是去努力帮助他念佛往生，而是想让他到饿鬼道里有钱花，给他多送点“钱”。

什么叫中阴身呢？所谓中阴身就是从此身体出去到达另一个身体，在还没投入的时候，这段期间就叫中阴身。中阴身就像三、四岁的小孩那么大，一米多高，白色的透明体。中阴身的形状不一，人就是这个状况，像小兔什么的，它的中阴身就是小兔的形状。中阴身的形体不一样，它是随着生前的业力而变现出不同的中阴身。但是我们要记住一条，中阴身非常聪明，所以我们趁这个机会一定要给他作开示。如果送往生不开示，被送的人走不了。如果按照这个方法送，按照这个方法走，十个能送走九个，真有这样的把握。如果不按这个方法做，肯定走不了。

在检查完头顶，确认亡者往生以后，这个时候可以做个佛事活动。念一遍《阿弥陀经》，七遍或二十一遍往生咒，接下来念赞佛偈，最后回向。做一个这样的佛事活动。到这个时候才能真正地松一口气啊，为什么送往生的时候不可以诵经？在打交手仗的时候哪有喘气的时间！经没念完呢，中阴身跑了。

在这里我顺便说一下，净空老法师曾经讲“佛光是柔和的光”，有的人就来问我，说我在给中阴身开示的时候说“人身要在耀眼的、强烈的、恐怖的光中投入”，他问：“你讲的对不对？净空法师讲的对不对？”净空法师讲的对，他是对我们活着的人讲的，在上一次我们送往生的时候，纯印老人打出来的那个粉红色大印，光色非常柔和，一点不刺眼睛。对我们来讲，如果佛光是刺眼的光，那我们都能看到太阳光可并没有看到佛的光，“佛光普照”又怎么来解释呢？所以我们活着的人看佛光，确实是柔和的光。

我们这次在九华山看到的那位肉身菩萨，他在启缸的时候拍了照片，照片上有两道很明显的光环。他的徒弟告诉我，这两个柔和的光圈是佛光，而在他胸部非常明亮强烈的那道光，是照相时反射出来的灯光。所以在我们世间人看来，佛光是柔和的光，但是对中阴身来讲，他看到的就和我们相反了。如果对中阴身开示时讲说“柔和的光是佛光，让他马上投入”，我们同修就不会到现在还是个凡夫了，我们早就成佛了。因为我们走后马上就能看见柔和的光，而且所看到的种种柔和光非常合乎我们的心性，会很高兴地往里投入，结果呢？是直到现在我们还轮回在六道之中出不来。就是因为佛光在那个时候显现的是刺眼、恐怖的光，所以我们一看见就感到害怕，一害怕就会往柔和的光里躲闪。柔和的光就是业力光，结果我们每一次都错过机会，就搞成现在这个样子！如果我们能够在生前在阿赖耶识里面种下“恐怖、耀眼的光是佛光，见到恐怖、耀眼的光时立即投入”这个概念，我们早就成佛了。以上就是中阴身和送往生的情况。

“在修行当中，障道的因缘是什么？”这位同修提出的问题是一件大事情，平常我们在修行当中为什么总是不能精进，总有障碍？障碍我们修行的缘是什么呢？

我们同修，尤其是修净土法门的同修，你有往生成佛的愿望，有这个愿心就是发了菩提心。发菩提心就是“上求下化”——上求佛道，下化众生。在这个期间，必须要经过相当长一段时间地熏修学习，来觉悟体证佛法的真实义，只有这样才能够成就。但是由于我们大部分同修不明白佛理，所以在这段期间很容易受到周围环境的影响。

像赶道场，我们有些同修就是在寺院中，感受到道场的庄严、肃穆，感受到师父们的善良与真诚而加入到信佛的队伍。但是我们不太了解修行的门道，不太了解修行之路，没有足够的修证、体会的经验，而且在修行过程当中，又很难遇到真正的善知识，善知识可以说是可遇而不可求。现在净空法师他老人家讲经的碟带流通很广，但我们想一想，世上学佛的人有多少？听净空法师的磁带的人又有多少？有多少人和他老人家有缘呢？还是微不足道。这就是可遇而不可求。因为没有善知识的指导，我们总是难以迈入修行之门，停滞在相对境界上，没有办法去体证、启用自己的真实智慧。这其中必然存在许多障道的因缘。

下面我们就从四个方面，来探讨、分析一下修行不得证悟的障道缘。

第一点，我们同修，尤其是老同修、老修行，大部分都执有任务观。修行就是为完成任务，把修习的佛法列为早晚功课，每天只为了完成这些功课而用心，早晚课完成以后，这一天的修行也就算是圆满了。所谓的修行就是每天做早晚课，有的还订的是初一、十五做课，而做完这些，也就是完成了任务，结束了修行。就这样一天天的“修学”，不知道在功课当中如何去亲身体证佛法的真实受用，功课结束以后又提不起观照的法门，不知道如何念佛。

我们现代人在日常的人事物交往中都很紧张，社会应酬也非常频繁，闲暇的时间总是很少。这种情况在我们年轻的同修当中比较严重，因为我们的事情很多，早上匆匆忙忙起来，洗漱之后就紧赶着跑到佛堂去做功课，做完功课又急急忙忙赶去上班……在这种时间紧迫的情况下，有些时候就会贻误了功课，而为了要赶着完成功课，每天下了班总是要急冲冲地往家跑，跑到家里又忙不迭地上佛堂，好去完成今天的任务。任务完成即为交差，高高兴兴上床睡觉，“老佛爷，今天的功课作完了，今天没有欠您的哟。”把完成任务这种形式当作修行，必然会把修习佛法变成一种负担，被法所捆，为法所缚。而在这种任务观的压力下，也就完全抹杀了学佛应有的轻松和自在，内心应得的真实受用也就无从感受得到。

我现在感到学佛非常地受用、非常地快乐，比起没学佛之前，我的感觉要自在多了。而我能感受到的最大快乐，就是不必再为这个身体去跑医院，去挤着排队挂号了，你说这是多么轻松自在！

这样执任务观就把我们虔诚、自愿、心安、愉悦、受用的佛法变成了苦恼、被动的束缚。忘记了佛法就是生活之法，忘记了修行就是修心，不知道学佛就是使人人本具的清净、平等、慈悲的佛性，在契理契机的功课中显现出真心的妙用。主要原因，就是我们离开了“学佛根本在修心”这个宗旨，而把学佛的根本用在了整日忙碌自己的身体上，不是修心，是在修“身”。我们学佛，主要是使心灵世界在修学佛法的过程中不断升华、不断提高、不断完善，使其渐渐趋向于清净、明朗，最后达到深入生活而不染六尘之目的。“穿越万花丛，身不沾一叶”。在此五浊恶世、人事繁忙的种种染污中，事情照样去做，但心不沾染六尘。况且我们佛门所谓的功课，同修们应该很清楚，它分为定课和散课，定课因时间紧没有完成，用散课去完成也是一样，用不着每天那么忙忙碌碌的。我所到之处，同修们有时都到念佛堂去念佛，就是去做早晚功课。我不去，因为我整天都在念佛，还有什么早课、晚课？我的课程从来没有间断啊。在家里我做早晚课，出来以后没有时间，没有时间我就抓紧在心里面老老实实念佛，在散课当中就把定课弥补上了，一样的嘛。

定课和散课，两个是一课。定课做得差，散课抓紧补上；事情多散课做得不够，回家以后到佛堂里稳住心神，晚一点睡觉，老老实实地比平时加长些时间念佛，这样在定课当中，也就把丢下的散课补上了。定课主要是修定力，散课念佛主要是修清净心，两者可以相辅相承。这样日久天长，必能“心合于道，行顺其自然”。修学佛法如能这样修，则越修越自在，越修越愉快。若掺杂任务的观点，心怎么会清净？完成任务的观点是执著心，执著于自己“没有完成任务，赶快完成任务，早课还没有上，晚课还没有上”。这是执著心在起用，这样的做法和清净心不能相应，法和心不相应，我们的心又怎么能和佛的心感应道交呢？执著心是凡心，清净心是佛性，这是两码事、两个频道，不能感应道交。这样的修行方法，要想达到净土念佛的一心不乱，真可谓是望尘莫及。所以我们学佛人，不可以执有任务观。

当然，我说不可以有任务观，不是让你不去做定课，一定要搞清楚，不能废除功课！而是要明白在如何用心的前提下，怎样活泼地应用。要心无挂碍，使内心永远处于一种无为、清净、舒适、愉悦的最佳状态，毫无负担之感。要老实念佛，用日常不间断地老实念佛来取代完成任务之心。这样长时熏修，自然而然，我们的心就与道相应了。这是第一点障道的缘，一定要去除任务观，任务观障碍我们的修行。

第二点障碍我们修行的是执功德观。

我们好多的同修、学佛人认为念佛可以积功累德，为了积功累德，有的同修就把自己念佛的数目全部记下来，就是在一张功德纸上，念够一万声就涂上一个圆满的小黑点，以此来“积功累德”。这个方法确实是古人传下来的，但古人有其良苦的用心，是专门对治那些懒散、不肯用功的念佛人的，它起的作用就是督促你念佛。我们念佛的同修都想当生成就，而想要当生成就可不是画几个圆圈就能成就的。想当生成就佛号必须入心！并且佛号必须要保证在二六时中不间断才能往生。你每天念上三万声，涂满三个圈，完事把那小纸儿往旁边一扔，接着干你的麻将牌去，到了明天再涂再画，这样的“功德”有什么用呢？这是专门针对那些心神散乱的人使用的。起不起作用呢？也起作用。

我刚入佛门两年，有一次结法缘，有位居士给我送上一张纸条。上面写着：“大声念佛见大佛，小声念佛见小佛，无声念佛不见佛。请问此种说法对不对？”实际这个人是在考我，他知道我刚入佛门，肯定不知道这话是谁讲的。这话是谁讲的呢？是印光大师讲的。印光大师这么说对不对呢？对，对他那个道场来说就对。因为大师那个道场二六时中总要有五、六个人高声念佛，如果你不大声念佛，他也不大声念佛，念来念去这个道场就没有佛号声了。所以印光大师就说“高声念佛见大佛”，你就去高声念佛吧，准不会困。

但是对我们来说就不太适用了。你逛市场时也那么高声地念佛，你不成精神病了吗？这就不对了。哪里有绝对的对和绝对的不对。在那个道场对，换一个道场就不对；在那个环境对，换一个环境就不对。我曾经去过莲华寺，到那去了之后大伙都赞叹，连师父都赞叹，说：“某某某这位大居士真是大菩萨！念佛念得一心不乱了。”我天天起得很早，正好那天我起个大早，在大山里我好逛山，我就一边念佛一边上山。过桥的时候，正好碰见人们赞叹的这位居士，是个四十多岁的女众。她一路捧着手从小桥上走过，头也不抬眼也不睁，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”一路阿弥陀佛。我们过桥以后，他们告诉我，“就是这位居士，一心不乱了！”

我瞅瞅她，我说这是精神病啊，这绝对是精神病。怎么呢？逛百货她也这么捧着双手念阿弥陀佛，上市场她也这样头眼不抬地念阿弥陀佛……你这样念阿弥陀佛，你把阿弥陀佛念到哪去了？上哪去找阿弥陀佛去了？佛号入心就是这样入心啊？那不成了精神病了吗？

所以这些功德观、功德格，对我们真正求往生的人不起作用。为了要功德，你这一万声佛号画出来的那个小黑圈，是不是都是瘪子呢？不好说呀。你想多积累这些“功德”去换西方极乐世界，我看西方极乐世界也不是这么好去的吧。

还有一些人，把布施、弘法等等这些好事常常记在心中念念不忘；印经典不小心漏了自己的名字，就认为把自己的功德漏掉了；放生款到年终时也要算一算，怕自己的功德算不准会丢掉一些……所有这些功德观的思想，无不障碍我们修道的精进，而真正的功德并不在事相上。我这句话不知道同修能不能理解，功德不在事相上。我们有好多同修不明白什么是功德，什么是福德。可以这样讲，你所做的事，所出现的这个相（建寺、修塔都是相），这里面没有功德。

凡是在事相上修的，绝不是功德，是福德。功德也不在修法上，比如诵多少经、持多少咒。有好多同修说：“犟牛居士的功德可大了，度了好多的人。”我跟同修讲，我所作所为的这些事情没有功德，也不是功德，是福报。福德绝不是功德。因为度人有计量、有数量，所有这些东西都有相，“凡所有相，皆是虚妄”。事与相都不是功德。

什么是功德？功德必须与清净心相应。功德是内心世界脱离了烦恼的一种清净无为的状态，无念就是功德。功德是无知无见，是自我性德显现的一种证悟。功德本身有两个含义。一是念念无智，顿见本性的妙用为功德。就是见性是功，平等是德。还有，我们念佛是功德。古大德有这样的话，这一句佛号，它是“万德之本，全德立名，以名召德，名外无德”。“万德之本”，万德并不是一万个功德，无量功德的根本就是一句佛号。“全德立名”，所有的功德都立在“阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”这一句佛号上。“以名召德”，以这个阿弥陀佛的名号感召了所有的功德。“名外无德”，除了念这一句阿弥陀佛以外，你所做的一切事情都没有功德。所以除了佛号是功德以外，其他的绝对没有功德。

见性是功，平等是德；学佛人内心谦谦，没有我慢之心，越学越低矮，山在下、地在上的态度是功，身口意与心性相合是德；心生万法是功，法入心而离念是德；念佛能够以佛号修净心与自心相应是功，在日常生活中不染六尘是德；念佛时佛号念念无念的清净心是功，心地平等、慈悲、正直是德；没有我相是功，常行布施，普济一切众生是德。通过念佛法门的方法达到一念不生，了了分明，能够一心不乱是功德。功是精纯的功夫，德是身、口、意三业的德行；功是功夫，德是与性相应的行为叫做德。

在日常生活当中我们可以看到，有的领导干部我们大家非常尊敬他，尊敬他什么呢？不是尊敬他的权力，也不是尊敬他的财富，而是尊敬他的德行。德行受人尊敬，财富、权力并不叫人羡慕。像我们经历过五、六十年代的这些人，哪一位对周总理不尊敬呢？为什么？总理有德行。就像纯印老人家讲的：“总理走的是中道，是儒家之道，是佛家之道。”这就是德，他有德行感召我们。所以德是指身、口、意三业的德行。

如果在修法或者弘法中，执有功德相，产生我慢心（就是妄心、分别心在起作用），这样必然产生人我的知见，蒙蔽清净的自性，根本没有功德可言。功德在福德当中生。修福德而不执著于福报，就是我们所说修阴德，做了好事别人不知道，如此修阴德可成功德。修了福德而念念不忘，甚或有意让人人都知道，如此不过是积了阳善，这个善再大也是小善。对善恶的关系，纯印老人这样说：“有心做善，其善不赞；无心做恶，其恶无过。”凡是有心做善的，都有所取，不是取名就是取利。有心，有什么心？有利可图的心，有名可攀的心，“其善不赞”。对这样的行为，我们不应该赞叹他。“无心做恶，其恶无过”。比如我们学佛以后严持不杀生戒，可是我们同修每天都在杀生，又有哪位同修不杀生呢？

就拿煮开水来说，水里有没有生命？煮饭，饭里面有没有生命？走路，又会踩死多少生命？我们时刻都离不开呼吸，空气当中有没有生命？但纯印老人说了，“无心做恶，其恶无过”。因为我们从未想过要伤害这些众生，起心动念时也没有要伤害这些众生的意思。没有心造恶，其恶无过。为什么无过？因为转世的时候就是阿赖耶识起作用，我们并没有用第六识往阿赖耶识里面搬入杀害众生的念头，从来没有，这就没有过失，“其恶无过”。如果是起心动念要去伤害这些众生，那就有过失了，但我们没有这个意思，我们是正常的生活。

功德和福德，福德抹杀不了，今世没来得及享用，来世总能够享受到。功德不可以，功德在福德里生，福德永远存在，功德可随时就了，一个嗔恨心起来，功德就没有了。这就是功德和福德的关系。想修功德，必须修福德，功德、福德具足，才能往生。如果说念佛是功德，我就只去念佛，不管有什么大事小情，火上房或者众生有难我全不管，这样不能往生。为什么我们礼佛的时候两手要翻掌去托佛足？因为佛是福、慧两足尊。福就是福德，慧就是功德，佛的福德、功德圆满具足。功德从福德里生，光是口念佛号，不做善事，不能往生。因为你所念的那个心没变，不改变自己的心性，不能往生。必须随缘做善，老实念佛，才能往生。随缘就是清净心做善事，做完了不要再去想。所以功德绝不是求来的，也不是做来的，而是在修法中不走心，念念无住，放下有念不住无念，使身心世界与佛果菩提融入一体。这样无求功德之心，而真的功德自然显露出来，如此完成、体证道业，功德就能在不知不觉之中完善。

这是第二点，功德观。有功德观的人，别看他往寺院施舍很多的钱，那叫福报，不是功德。功德就是清净心，与清净心相应的是功德。与清净心不相应，在事相上所做的都是福德，是福报。但功德必须在福德中成就，修福德能够做到三轮体空就是功德，念念不忘就是福德。如果再把所修的福德逢人便讲，福德很快也报没了，都讲出去，也就没有了。要修阴德，不要修阳善。

第三点障碍我们修行的是执名相观。

佛门的经典浩如烟海，诸宗著作名相繁多，如果佛门弟子不能彻底了解这些名相的真实含义和作用，专门钻字句、学文艺，最终得到的是佛学，非是佛法。我就遇到过这种事情。有位同修手里有一本《佛语大辞典》，她用心参研之后就来跟我探讨佛法，“犟牛居士，您看这个怎么解释？”我说解释什么？“念佛三昧，您能否说一说是什么意思？”你说你这样拦住我有什么用？我真不明白。我说：“我哪知道？念佛‘三姐’我都不认识，何况它‘三妹’呢？”真的，我解释不了。研究这些名相有什么用呢？有这些功夫你把它用在念佛上，一声佛号、一声佛号地老老实实念有多好，这就叫做佛学，而不叫学佛。专门研究佛学，你去讲课行，在黑板上写上名词解释，什么叫“念佛三昧”解释去吧。可我们研究这些有什么用啊？

这就叫执名相观。好多好多的名相，现在就搞这些东西。我每到一处都是先问我，“你学了几部经？你的师承是谁？”我哪有这些东西？“我师承老太太，学的是阿弥陀佛的经。”因为我就会念阿弥陀佛。这样执名相观，最终只能是得到了佛学而非是佛法，更不是学佛。如何证入佛道？如何入佛知见？佛陀所讲，无不是以心为宗，无门为法门。佛所讲的法都是心法，佛陀所言无不是指引大众进入佛知佛见的种种方便，经典律论中的诸多名相，不过是如指引月，若专注于手指而不论明月，死在名相上，并不是参悟了佛理，也必然会背离佛理。应该借用佛陀言及的佛法名相契入佛的正见，联系自身修道的实际，顺藤摸瓜，将名相的真义彻底解悟，找到契入自性的修行方法，称性起修，“全佛是心，全心是佛”。念佛念自性，声声不离自性觉。如此修行，再借助佛法名相广宣教法，普利有情。如果我们单纯地去执著于名相，忘失佛法真义，虽然学记下大量的佛学常识和名词，甚至讲起来还滔滔不绝，实在讲，并没有明了佛法的究竟，也决不是悟入佛的智慧。纯印老人于走后第五天，梦中嘱托我要弘扬纯印老人的修行方法，我说：“要弘法，你得先给我治好眼睛看经典呐，要不我怎么讲呢？”她老人家对我说：“入不思维境界，无心说法为真法……”可见佛法是没有思维的法。

有人让我讲一讲弥陀经，把大经本给我展开了，那还用我讲吗？我们都去看净空老和尚《阿弥陀经》的讲解多好！你也看我也看，还用我来讲吗？

执著于经典名相就不是真正的佛法，真正的佛法是入不思维境界。没有思维讲出来的法是真法，有思维即是我知我见，怎么能是佛法呢？智慧是从清净心里生，知道越多烦恼越多。经典看的很多，知道的很多，你的所知障必然很重，心中这些垃圾就会越积越多，一层连一层，如何去破？念佛是修清净心，通过佛号的不断擦拭，使染污我们本体镜智上的灰尘一点一点地去除，而不是把更多的垃圾再往上涂抹，越涂抹本体的镜智就越发显露不出来了。世间作学问要广学多闻，修学佛法要往外扔，不要广学，要专精专念，这是修行。所知障重的人，决不能契入佛的智慧，也决定得不到佛法的真实受用。最真实的受用——当生成就，这样的人绝对得不到，别看他读了好多经典，绝对成就不了。

佛门经典是众生开启智慧的敲门砖，入道以后，必须远离文字相、言说相、心缘相，此即古德所讲，“言语道断，心行处灭”。真实的智慧决不会从外边得到，经典和古大德的论著都是外面，真实的智慧要从内心掏，“自心有宝自心做，自心有宝自心修”。要把自己内心的真实宝藏挖掘出来，不要死抱着人家的宝藏不放，人家的宝藏是人家的，不是你自己的。佛法非从外得，只要不思、不想、不忆、无念、无求、无得，当下即是。如此，必然得到无比的清净、自在和受用。

第四点障碍我们修行的是执仪规观。

佛教为了接引修道的信众，设有许多的仪规。像寺院的早晚课诵，禅宗的禅堂，密宗的坛场，净土宗打的佛七、念佛会，都有一定的仪规。还有绕佛、止静念佛、跑香、坐禅、灌顶、礼佛等等，也都有一定的仪规。但有许多同修不明了这些仪规的真实作用，在这方面起分别心和执著心。像寺院里上香，一般都上三支，有的同修在自己家里也上三支香，上一支香就认为不对。还有同修说要上四支香，其中一支是护法香，上三支香又不对。这些都是执仪规观。要明白一支香供万尊佛，我从入佛门那天开始，就是上一支香。

那么，上一支香对不对呢？上一支香对。上三支香对不对呢？上三支香也对。如果加上护法香，上四支香对不对呢？上四支香也对。就是都对，都没有错，就不叫执仪规观了。这也不对那也不对的就是仪规观，哪个都对，没有绝对的不对和对。有位老同修念了五、六年的《阿弥陀经》，经里有一句“阿耨多罗三藐三菩提”，他把“耨”字念成褥子的“褥”了，念了五、六年“阿‘褥’多罗三藐三菩提”。有人让他改正，他就过来问我他念得对不对？我说你念得对！他回去一讲，说：“犟牛说了，我念得对！”有一位念“阿‘耦’多罗三藐三菩提的同修也来找我，“犟牛居士，念‘褥’怎么对呢？应该念‘耦’啊，我们都念阿‘耦’多罗三藐三菩提。”我说你念“耦”念得对！他说怎么我们也对？你念什么？我说我念“阿耨多罗三藐三菩提”。他说那咱们三个到底哪个对呢？我说咱们三个念得都对！没有谁不对。

佛经典或者咒语中的字念错了音，已经念习惯了，你就不要改，千万不要改。已经顺其自然了，就顺其自然。错就错了，错里面也就没有错，因为你心清净就没有错。没错呢，还就错了，因为你执著于对错不就错了吗？为了改错起执著心，这么一加注意即生起妄念，就不是清净心了。要明白仪规的真实含义，它就好比是我们刚上学时，经常要练习齐步走似的，步子别走乱了，主要起这个作用，别的作用不起。不要执著于这些，哪个对，哪个不对，吵起来没完没了。怎么都对，但不念佛不对。这一点必须要清楚，不念佛不对，你只要老老实实念佛就对。真正地会修真得自在，不要执著。我们不会咒语的老同修，没有文化的老同修不要再持什么咒语了，就老老实实地念佛吧。

像我们拿在手里的念珠，有好多同修就是执仪规观，明明就这么十八声佛号，还得搞一下分别，念到第十八声还得用心分别一下调个头再接着念，“人家说了，这是佛头，不能越过！”你说这麻烦不麻烦？你就念吧，“弥陀弥陀直念去”，哪有什么佛头不佛头啊？说经典上就这么讲的，我说那个经典不是佛说的，佛在世的时候没有这个说法。因为佛在世的时候是戒律成就，不是念佛成就，念佛成就是佛对末法众生讲的，“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死”。念珠只是借以修清净心的工具，会使用就可以了，为什么反要让这个工具使我们的心不清净，非要让它搞一下分别呢？当然了，一百零八的念珠还有情可原，咱们不讲对和不对，一百零八的念珠念到头调过来，不管怎么的念了一百零八声佛号了。可你这十八声就搞一下分别，十八声就搞一下分别……“那是佛头！”佛的脑袋就这样啊？佛的脑袋要是这样，我看咱们都应该供起来，不应该串起来拎在手里。

如果我们捡一块石头，怎么看怎么是佛像，那我们立刻就应该供起来，因为万法心想生，看是佛像它就是佛像。这次去蓟县，我清晨一走路就踢到一块石头，我马上捡起来，因为眼睛不好，一看是个佛像，我说：“赶快回去吧，咱们起这么早就是来取这佛像的。”那真是一尊佛，石头里真是活灵活现地显现出一尊佛。我就递给山东一位同修，“给你，你拿走供着去吧。”他眼睛好，说这是石头。我说对，这石头比那人工造的佛像还好！你看到是佛像那就是佛，你把他供上就不会有错。

不要执著仪规观，执著仪规观，我们的心永远不会清净。插香怎么样个顺序，点什么样的蜡烛，进大殿如何迈腿……丝毫不可改变哪。佛门的仪规是修行中起摄心作用的，是一种礼节。像我们礼佛磕头，磕头的真实义我们要明白，我们的头是最高贵的，足是最低下的，我们五体投地，用我们高贵的头去托佛的足，以此来消除我们的贡高我慢心。这是礼佛的真实作用。

我刚进佛门的时候，已经皈依两个多月了还不好意思磕头。看到老伴出去了，我赶快把佛堂的门锁上，急着忙着像鸡啄米似的，咣当咣当磕完三个头，再赶快跑过去把门打开，怕被老伴看见。这是什么行为呢？贡高我慢。这么大个人给这么个小铜像磕头，这多丢人哪……贡高我慢啊。现在倒好，我求过好几个人念佛，他们善根很好，就是不念佛。求到最后我把念珠递给他，我说：“您老人家念念佛行不行？就念一百圈，我求你了，你要答应我给你磕头。”他接过念珠一念佛，我马上给他磕头。结果他回家睡不着觉了，他说哪有人家求我念佛，还给我磕头的道理。就对他的女儿说：“我明天还得还犟牛那个头去，要不我总是睡不着觉，这犟牛看着长得年轻，实际比我岁数都大，他给我磕头哪行，我明天一定得去还他。”她女儿对他说：“人家是为了度你，你要能老实念佛，比给人家还头可重要的多。”后来他没办法了，“那好吧，我皈依，我念佛。”

我给磕头的这三个人现在都是修行非常好的人。所以我们礼佛五体投地，就是为了消除贡高我慢心，是表恭敬、真诚的意思。这些礼节可以使人感到道场肃穆庄严，使参与者从内心对佛像、对出家师、对经典油然起敬。仪规的严肃性和道场的庄严气氛感染你妄念不生，这样全身心地投入，使心清净，久之“心净体亦净”，身体自然好。它不仅是精神的疗法，也是心灵的熏陶，能够使你万缘放下，一心向佛、一心向道，使尘劳烦恼不生，身心必然轻松自在。如果我们执著仪规神圣不可侵犯，稍有不慎或者稍有差误，心里就难免产生恐慌，害怕佛菩萨责怪。因为万法心想生，你这一想，结果就必然出毛病。毛病不是佛菩萨怪你，而是你心想想出来的毛病。主要是在差别事相上起了分别心，千斤压力在心头。若死在仪规上，又如何体证妙明、空灵之境呢？

曾经有位居士就是这样，他是做生意的，夏天出去办货之前，在佛堂供上了苹果，等回家时这些苹果已经全烂了。因为不明白佛门仪规的真实义，他就产生了恐怖心理，他想自己用烂苹果供佛，佛吃了肯定要怪罪。结果，当天晚上高烧四十多度，吊瓶打了七天，好了以后找我去了。“犟牛啊，可了不得呀！我这个人叫佛怪罪了。”我说：“佛怎么怪罪你了？佛没有心，他怎么能怪罪你呢？”他就讲这件事，“我们家供那佛可真是灵啊，给点坏苹果他都不干！”我告诉他：“你家那佛要是这么灵，下回你把他扔出去吧，你不要供他了！”他说：“那哪行啊？那不更找我毛病了。”我说：“真的，你真把他扔出去吧。”“为什么？”“他老吊小脸子，老找你毛病，你受得了吗？”他一听我这话里有话，就问：“那到底是怎么回事呢？”我说：“万法心想生，你心里想毛病，结果就出毛病，那苹果不小心烂了根本没有毛病。”

前年，有一位老居士刚入佛门，在过年的三十儿晚上，稀里糊涂就把红焖肉给佛就供上了。居士们一看，“这还了得，佛都是素食，你怎么给他供红焖肉呢？造多大罪业呀！”这位居士一听吓坏了，哭丧着脸找我去了，“犟牛，你看这可怎么办啊？我把红焖肉给佛供上了。”我说：“供得好，供得好，佛爱吃，佛欢喜！没有毛病。”“佛真的爱吃啊？为什么呢？”“你们家最爱吃的是红焖肉，你把你最爱吃的红焖肉给了佛，佛哪能不高兴呢？”一切一切都在我们这个心，而不在这些相上，可我们现在就着这个相，老在相上求，在相上走。

你说我说的不对，那我给你讲个故事你听听，“屎壳郎供佛”。有一只屎壳郎，在一百里地外推着一个驴粪蛋，就这么拱啊拱啊，拱了一百里地，拱到佛跟前去供养佛。韦驮菩萨手持金刚杵在旁边一看，这还了得！抬手就要杵掉。佛马上说：“对对对对，这个东西是最好的东西，屎壳郎把最爱吃的东西都给送来了。”你看佛有多慈悲。屎壳郎就认为这是最好的东西，所以它就把最好的东西，辛辛苦苦地推了一百里地来供养佛，结果这只屎壳郎变成一条独角金龙，就这么一个一百里地，屎壳郎最后化身成为独角金龙。

所谓的毛病都是出在仪规观上，这个也不对，那个也不对，动不动就佛怪罪了，哪有这样的事？佛什么时候怪罪过我们？是仪规观害得我们不能够精进。再有一个就是戒律观，死在戒律上也是害得我们不能精进。我们一定要清楚，仪规是提供修道人的一种方便，但修行人的真实功德，并不在仪规的本身，它是借境修心的仪式。若执著仪规，被仪规所缚，便不能圆融入道。应不住仪规相，要明白仪规理，即相离相，以仪规束尘劳，修净心。当然决不是不执行仪规，没有规矩毕竟不成方圆，只是不要被仪规所缚。

障道的缘说之不尽，但主要的障道缘就在这四个方面：任务观，功德观，名相观，仪规和戒律观。主要是这四方面障碍我们的道心。同修们若想修行真有成就，一定要心与道合，行于自然，一切都不要执著。稍有执著，必处处成障，修得再好，也不是修行。记得我们上次来北京，回去的时候就遇见一件事情。一位居士买了盒饭，饭盒里是肉末炒豆角，这位居士吃素好多年了，他一看就把窗户打开要倒掉。我一把就抢了过来，说：“我自入佛门还从没见到一点荤腥呢，我吃。”你说我们俩谁对？是吃掉对还是倒掉对？显然是吃掉对。如果倒掉那就叫暴餮天物，是绝对错误的。所以我们持戒要持得圆融。

望同修们能够老实念佛，用心体悟我们今天所讲的内容，虽然大部分同修悟到了一些，但好多人在许多方面还不太明白。不明白怎么办？老实念佛，一心念佛，将来会自己去体悟。阿弥陀佛！