在中国传统文化宝库中，道学和术数以其各自独特的魅力，千百年来一直吸引着无数仁人志士去不断探究和实践。然多数人不究其本，徒好其表，不明两者之间关系，即厚此薄彼，甚或混为一谈。故不是为小术惑其身心，便是流于玄虚而不得其实。那么，道学与术数，其间究竟有什么关系呢？在此略述一二，请同道指正。

一、道学为术数之源，术数为道学之流

术数之与道学，颇有渊缘。术以穷理，数以论象，本因道而设，为道之一脉，隶属于道学。故曰：道学为术数之源，术数为道学之流。何以知之？原因如下：

其一，古之成道圣贤，多精术数：黄帝问道于广成子，传三式以济世安民，留内经以祛病救人；太公求道于昆仑山，受天命而辅周伐纣，挟术数以替天行道。鬼谷子桃李满天下，纵横捭阖，仙风盖世；黄石公圯下授锦囊，显隐莫测，道骨卓然。文王囚羑里而演易，孔子慕道而作传。希夷通古博今，穷究天人，传紫微等五大神数，为后人所乐道；邵雍知虑绝人，高明英迈，作皇极而示天道，为后人所敬仰。此等种种，皆为明证也。

其二，术数多从道学而出，术数之理论根基亦多本之于道学。譬如河洛为术数之根基，显于希夷，千古可鉴。而三式、星命、相术，原自道学而出，亦术数界不争之史实。倘无道学之源，术数将发之于何处？术数以数为本，道不生一，何数之有？

古之贤人多好道，终生以闻道、修道为幸，诚孔子之喟叹：“朝闻道，夕死可矣”。而圣人又云：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”可见易道同源，易本于道而成。易既为术数之源，则道更乃术数之本也。

术数乃古之圣贤，本天人合一推演而得，由得道者所创悟也。《黄帝内经·上古天真论》曰：“上古真人其知道者，法于阴阳，合于术数，……”此亦术数源于道学而为道学中一用之明证。上古民风淳朴，人尚修道而解脱生死，故术数用来辅助修身养性，契合自然之道。后世大道渐衰，世风日下，人心不古，奸邪盛行，术数亦渐为贤者用于趋吉避凶，不得已而为之之道。而今之人，不知其本，舍本逐末，惑于雕虫小技，好于猎奇，追逐术数之末，炫耀其术，大失圣贤之本意也。术数亦从修身养性立命之用而渐堕入旁门，流于江湖，成为术士谋生之技，惑世之魔，反为贤者所不齿也。

二、道为本体，术数为用

道既为源而术数为流，则以道为本，而术数为用也。道本浑然一体，无形无迹；术数则有柄，自显形迹。知道者必明术数，有形本于无形也。知道者，方能合于术数，不明道理，岂知术数之运用耶？

道无名无欲，为先天，先天为本；有术有数，均为后天，后天为末也。道在理之先，术数则在理之后。道为根本，术数为表为枝叶，理则为树之汁液。不知本则易失，不固根则易流，顺波逐流，为术所惑，则迷失自我矣。术数流于用技，均小用也。术小而道大，术末而道本。盖世人本末倒置，故难精术数，不知术数之本来也。

圣人寓道于理，设门以传道，不得已而为之也。术数者，入室登堂之启门键也，正用可辅正道，妄用则坠旁门。失本则成偏，正本则通道。“问渠哪得清如许，谓有源头活水来，”术数要成为活水、清水，须有道之本源。不知其本，则流于江湖，不过九流之末技、糊口之饭碗而已。

三、道要实修先度己，术数明理识天机

道不自成，惟实修可得；术数灵验，诚智者可识。道与术数，其径不同。道以穷理尽性了命为本，而术数亦不惟用于趋吉避凶而已。仙佛度人先自度，正人先正己，若失己之根本，一切均成虚妄矣。故古贤谓之为修道，道要实修也。术数则法天地之理而成，天地大人体，人体小天地，故术数可用于天地，亦可用之于人体也。而世之所谓术数，惟外用以度人，此不知天人合一、内外相通之大用也。修道须明术数理，术数亦从道中明。譬如丹道之中，多涵术数之妙用，借假以修真，玄机处处可成道用也。周天运转，盈虚消息，抽坎添离，莫不本乎术数，契合天地之道。丹道本以有为而行无为之道，自后天而渐修顿悟，故必合于术数，方能逆以成仙也。能知自我与天地同理，则术数可明矣。

古之术数，不惟知其度，更可改其运，而今之术数，惟能明其数亦属不易，此何故也？远离道体，故不知运用也。古之术数，因道而设，与道合体，故可改天换地，挽垂败之事，成万世之功。盖天人一理，既能夺人之天命，有何不可改天地之运？今之术数，流于江湖，惟绝知亦属凤毛麟角，岂可得更多之运用？己之命尚受天地之拘，岂能跳出三界五行？术数失其道本，则成末流，须先固本，而能夺天地之造化，成济世之运用也。

四、道以明术，术以成道

何以上古之人大智大慧，能创造出完备之术数体系，而文明之今世，反不知古人所云，更难以创造出高于古贤之法？盖为学日深，为道日损，道与学不同也。古之圣人，置身世外，跳出庐山，故能识得庐山真面目，创造出蔚为壮观之术数体系。而今之人，妄用人意，为法所惑，聪明反为聪明误，不知道本，又岂能知圣人之心，闻圣人之道？欲通其道，须返本溯源，本道而作，方能群疑尽释也。

道为易之本，明道乃可知易之体也。《易》本为修道之经书，假卜筮以立言，后世不知其本，而以《易》为卜筮之书，皆失圣人之本意也。故麻衣道者《正易心法》云：“六画之说，非是曲意。阴阳运动，血气流行。”天地之气血，而成阴阳运用；人体之气血，亦可拟盈虚消息也。内外相应，得道而天人合一，岂有仰俯内外及远近之别乎？故曰：易非仰观俯察推演而得，实圣人成道后所传也。仰观俯察必有所本，不过乃圣人教人以验证大道耳。世人以小窥大，岂能一览而无余？“欲穷千里目，更上一层楼。”故研究术数欲有成者，须求本之于道，修道而窍自开，窍开而慧自生，慧生而天地之理感而遂通，明心见性，术数自会触类旁通，运用自如也。盖人本天地而生，天地之理自备于我之一身，故有何不能知，有何不可知哉？诚如邵雍所云：“一物从来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备于我，肯把三才别立根。天向一中分体用，人于心上起经纶。天人焉有两般义，道不虚行只在人。”能明此理，则近道而知术数之运用也。

今古时空两相异，术数亦须脱胎换骨，以济新用也。古之一九州，今则上天入地；古之一时辰，今则争分夺秒。新鲜事物层出不穷，科技文化日新月异，眼花缭乱，无所适从。术数如何能得以古为今用，以成济世之功？《易》曰：“穷则变，变则通，通则久。”变通之道，须从根本入手也。不得其道，不明其理，又岂能变通以运用？流于小术，则终难逾越世俗之见。故须穷理尽性，以求大道，而后方可运用术数以变通其道也。道为术数之源泉，源清而流自清，源渊而流自长。通常以达变，返本以究源，此术数面临之机遇，亦道学兴盛之契缘也。有志于道学与术数者，可不知其理乎？

道学与术数，乃先贤留下之宝贵遗产。然时至今日，如此两颗和氏璧，却久为灰尘所蒙蔽其光，不能为世人所认可，不能发挥其应有之用，此则国人之不幸也。既为炎黄子孙，岂能漠然以对之？必得珍视此份遗产，正本清源，扫清蒙蔽，以还其本来之光芒。