如是我闻。一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众，八千人俱。菩萨摩诃萨万六千人，皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提，尽是一生补处，悉从十方诸佛世界而来集会。
尔时摩诃迦叶白佛言：“世尊！所言沙门，云何为沙门？” 佛告迦叶：所谓沙门者，寂灭故、调伏故、受教故、戒身净故、入禅定故、得智慧故，解如实义得解脱故，于三脱门无所疑故，安住圣人所行法故，善修四念处故，离一切不善法故，安住四正勤故，善修四如意足故，成就信根故，信佛法僧故，成就坚信于佛法僧故，不信余道法故，勤行离一切烦恼故，善修七菩提分离一切不善如实修一切善法故，善知正念正智方便故，专念一切诸善法故，善知定慧方便故，成就五力故，不为一切烦恼之所乱故，善修七菩提分故，善知一切法中因缘方便故，善知圣道方便故，善知正见正定方便故，得四辩力不信外道故，依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经、依法不依人故，离四魔故，善知五阴故，断一切烦恼故，得最后身故，离生死道故，离一切爱故，勤行知苦、断集、证灭、修道故，善见四圣谛故，于佛法中不信余道故，所作已办故，断一切漏故，修八背舍故，释梵天王之所赞故，从本已来专心行道故，乐阿兰若处故，安住圣法中故，乐佛法仪式故，心不倾动故，不亲近出家、在家众故，心乐独行如犀角故，畏于人众多恼乱故，乐住独处故，常怖畏三界故，得实沙门果故，离一切悕望故。离世八法故，所谓利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。坚心不动如地故，护彼我意无所犯故，不浊故，正行故，心行成就如虚空故，于诸形相心无染着，如虚空中动手无所碍故。迦叶！若能成就如是行法，是名沙门。
尔时摩诃迦叶白佛言：“世尊！未曾有也！如来善说沙门德行。世尊！若未来世有诸沙门，非实沙门，自言我是沙门；非梵行人，自言我有梵行。如是之人即已侵损如来无量阿僧祇劫所修集阿耨多罗三藐三菩提！” 佛告迦叶：如是侵损如来菩提之罪，说不可尽。迦叶！我灭度后，汝及余大弟子等亦皆灭度，又此世界诸大菩萨皆至他方诸佛世界。尔时于我法中当有比丘于诸所行，心多谄曲。迦叶！我今当说沙门之垢，沙门过罪。 迦叶！后末法中，当有比丘不修身、不修戒，不修心、不修慧，痴如小儿，向于暗冥而无所知。心不调伏，成沙门垢。迦叶！云何沙门垢？迦叶！沙门垢有三十二，出家之人所应远离。 何等三十二？欲觉是沙门垢。嗔觉是沙门垢。恼觉是沙门垢。自赞是沙门垢。毁他是沙门垢。邪求利养是沙门垢。因利求利是沙门垢。损他施福是沙门垢。覆藏罪过是沙门垢。亲近在家人是沙门垢。亲近出家人是沙门垢。乐于众闹是沙门垢。未得利养作方便求是沙门垢。于他利养心生悕望是沙门垢。自于利养心不知足是沙门垢。于他利养中心生嫉妒是沙门垢。常求他过是沙门垢。不见己过是沙门垢。于解脱戒而不坚持是沙门垢。不知惭愧是沙门垢。无恭恪(kè)意，心慢掉动，无有羞耻是沙门垢。起诸结使是沙门垢。逆十二因缘是沙门垢。摄取边见是沙门垢。不寂灭、不离欲是沙门垢。乐于生死、不乐涅槃是沙门垢。好乐外典是沙门垢。五盖覆心、起诸烦恼是沙门垢。不信业报是沙门垢。畏三脱门是沙门垢。谤深妙法、不寂灭行是沙门垢。于三宝中心不尊敬是沙门垢。迦叶！是名沙门三十二垢。若能离此诸垢，是名沙门。 迦叶！又有八法覆沙门行。何等八？一者、不敬顺师长。二、不尊敬法。三、不善思惟。四、所未闻法闻已诽谤。五、闻无众生、无我、无命、无人法已心生惊畏。六、闻一切行本来无生已，而解有为法，不解无为法。七、闻说次第法已堕大深处。八、闻一切法无生无性无出已而心迷没。迦叶！是名八法，覆于沙门行。如是八法出家沙门应当远离。 迦叶！我不说剃头法服名为沙门，所谓有功德仪式具足者乃名为沙门。 迦叶！沙门身服袈裟，心应远离贪、恚、痴行。何以故？心无贪、恚、痴行，我乃听着袈裟。 迦叶！若心有贪、恚、痴法而身着袈裟，除专心持戒，余不持戒人则为烧灭袈裟。何以故？圣人表式、随顺寂灭、行慈悲心、离欲灭者之所应服。
迦叶！汝今听我说，圣人表式有十二事。何等十二？迦叶！（1）持戒是圣人表式。（2）禅定是圣人表式。（3）智慧是圣人表式。（4）解脱是圣人表式。（5）解脱知见是圣人表式。（6）入四圣谛是圣人表式。（7）能解十二因缘是圣人表式。（8）行四无量心是圣人表式。（9）行于四禅是圣人表式。（10）行四无色定是圣人表式。（11）入四向正定是圣人表式。（12）断一切漏是圣人表式。迦叶！是名圣人十二表式。 迦叶！若有比丘不具足圣人十二表式，身服袈裟者，我说此比丘是邪法行，非寂灭行，离佛法行，不近涅槃，顺生死行。为魔所钩，不度生死，于正法退而行邪法。
迦叶！是故出家比丘身服袈裟时，若未得沙门果者，应以八法敬重袈裟。 何等八？于身袈裟，应起塔想、世尊想、寂灭想、慈想、敬如佛想、惭想、愧想、令我来世离贪恚痴具沙门法想。迦叶！是名八法敬重袈裟。 迦叶！若有于四圣种，不行知足，离沙门法。亦不以此八法敬重袈裟者，而彼别有似沙门数，堕小地狱。迦叶！彼地狱中，似沙门者于中受罪，衣钵支体皆悉炽然，坐卧之处凡有所用物亦皆炽然，如大火聚。似沙门者受如是罪。何以故？成就不净身、口、意业故，堕是罪处。 迦叶！若非沙门自言我是沙门，非梵行者自言我有梵行，若有持戒功德具足人所右绕恭敬尊重者，若破戒比丘受其礼敬供养而不自知恶：彼恶比丘以是不善根故，得八轻法。 何等为八？一、作愚痴。二、口喑哑。三、受身矬陋。四、颜貌丑恶，其面侧戾，见者呲笑。五、转受女人身，作贫穷婢使。六、其形羸瘦，夭损寿命。七、人所不敬，常有恶名。八、不值佛世。迦叶！是破戒比丘受持戒者礼敬供养得如是八种法。迦叶！破戒比丘闻如是法已，应当不受持戒比丘礼敬供养。 迦叶！若有非沙门自言我是沙门，非梵行自言我有梵行，于此大地乃至无有涕唾分处，况举足下足、去来屈伸？何以故，过去大王持此大地施与持戒有行德者令于中行道。迦叶！是破戒比丘举足、下足处，一切信施不及此人，况僧坊及招提僧舍经行之处？若有房舍、床敷、园林，所有衣钵、卧具、医药……一切信施所不应受。 迦叶！我今当说，若有非沙门自言我是沙门，非梵行自言我有梵行，不能必报信施如一毛端。何以故？圣众福田犹如大海最妙最胜，于中若有施主净心信故，以施种子种福田中，如此施主起无量施想。 迦叶！若有破戒比丘如分一毛以为百分，若恶比丘受信施如一毛分，随所受毛分，即损失施主尔所大海福报之分，不能毕报。迦叶！是故应净其心受他信施。迦叶！应如是学。
尔时众中，有净行少欲、离扼(è)比丘二百人，闻说是已扪泪而白世尊：“我今当死。不欲以不得沙门果受他信施，乃至一食。” 佛言：善哉，善哉。善男子！汝如是惭愧，畏于后世喻如金刚，即是现世璎珞。善男子！我今当说，世有二人应受信施。何等二？一者、勤行精进，二者、得解脱者。 佛告比丘：若有比丘得解脱者，行善法者，如我所说坚持戒者，观一切行无常苦、一切法无我者，观涅槃寂灭愿求欲得：如是比丘受他信施团如须弥，必能报是信施之福。若有比丘受信施主施，令此施主得大利益，得大果报。何以故？常生福德。有三种福：一常施食，二僧坊舍，三行慈心。此三福中慈心最胜。 佛告比丘：若有比丘从施主受施，若衣钵、卧具、饮食、汤药，受已若入无量定，令彼施主得无量福、得无量报。迦叶！譬如三千大千世界所有大海尚可竭尽，而此施主所得福报不可得尽。 迦叶！当知破戒比丘损于施主尔所福德。若受施主施已，行于恶法，损他信施。迦叶！如是说沙门垢，沙门过罪，沙门谄曲，沙门中贼。 迦叶！持戒比丘应当专念，远离如是一切恶法。 迦叶！所谓沙门者：眼不流色中，耳、鼻、舌、身、意不流法中，是故谓之沙门。选择六入了达六通，专念六念，安住六敬法，行六重法，是谓沙门。
尔时佛告迦叶：所言比丘，比丘者能破烦恼故名比丘。破我想、众生想、人想、男想、女想是谓比丘。复次迦叶！有修戒、修慧是名比丘。复次迦叶！离恐畏故，度三有、四流故，见有及流诸过患故，离一切有及流故，安处无畏道故，是名比丘。 迦叶！若有比丘自知不成就如是之法及余善法，又离是法行于余道。迦叶！彼比丘非我弟子，我非彼师。 迦叶！多有恶比丘坏我佛法。迦叶！非九十五种外道能坏我法，亦非诸余外道。能坏我法除我法中所有痴人，此痴人辈能坏我法。迦叶！譬如师子兽中之王，若其死已，虎、狼、鸟、兽无有能得食其肉者。迦叶！师子身中自生诸虫还食其肉。 迦叶！于我法中，出如是等诸恶比丘贪惜利养，为贪利所覆，不灭恶法，不修善法，不离妄语。迦叶！如是比丘能坏我法。
经迦叶！（1）有四法成就，当知是恶比丘。何等四？贪、恚、痴及我慢者，是名恶比丘。 （2）复有四法成就，当知是恶比丘。何等四？傲慢自大，无惭无愧，不慎口过，是名恶比丘。 （3）复有四法成就，当知是恶比丘。何等四？掉动轻他，贪求利养，多行非法，是名恶比丘。 （4）复有四法成就，当知是恶比丘。何等四？多有奸伪幻惑于人，多行邪命，多说恶言，是名恶比丘。 （5）复有四法成就，当知是恶比丘。何等四？现受他恩不知报之，小恩于他责望大报，先受他恩而不忆念，侵损亲友，是名恶比丘。 （6）复有四法成就，当知是恶比丘。何等四？受人信施失他福报，不善护戒，轻所受戒，不坚持律，是名恶比丘。 （7）复有四法成就，当知是恶比丘。何等四？有我论，有众生论，有命论，有人论，是名恶比丘。 （8）复有四法成就，当知是恶比丘。何等四？不敬佛，不敬法，不敬僧，不敬戒，是名恶比丘。 （9）复有四法成就，当知是恶比丘。何等四？若僧和合而心不悦，不乐独处，乐于众中，常论世俗所有言说，是名恶比丘。 （10）复有四法成就，当知是恶比丘。何等四？求于利养，求大名称，求多知识，不住圣种，是名恶比丘。 （11）复有四法成就，当知是恶比丘。何等四？系属于魔，为魔所害，多于睡眠，作善不喜，是名恶比丘。 （12）复有四法成就，当知是恶比丘。何等四？于佛法中朽败，心怀谀谄，为烦恼所害离沙门果，是名恶比丘。 （13）复有四法成就，当知是恶比丘。何等四？为淫欲所烧，嗔恚所烧，愚痴所烧，亦为一切烦恼所烧，是名恶比丘。 （14）复有四法成就，当知是恶比丘。何等四？多游淫里不知过恶，不知知足，虽多学问不知知足于所须物常怀嫉心不能施他，是名恶比丘。 （15）复有四法成就，当知是恶比丘。何等四？从暗入暗，从痴入痴，不见圣谛，多生疑惑，常为生死之所系缚，闭涅槃门，是名恶比丘。 （16）复有四法成就，当知是恶比丘。何等四？身多奸行，口多奸行，意多奸行，仪式多奸行。
云何身多奸行？“安详而行”是身奸行?“不左右视”是身奸行?“若左右视不过一寻”是身奸行?邪命着衣是身奸行。谀谄行于空闲之处，不求空闲所行之法；谀谄乞食，不观乞食相；谀谄着粪扫衣，不知为惭愧故；谀谄行于山窟树下，不知分别十二缘行；谀谄服于陈故弃药，不求甘露法药。迦叶！是名身多奸行。 迦叶！云何口多奸行？“他识我，他请我，如所求我已得”。“我不求利养，而他送与我细妙供养，我皆得”。“多利养我亦得”。“我常行善法应受供养”。“我善问答，我能顺法相，我能逆法相，我于一切法解义非义”。“他若如是问我，我能如是答。答已伏彼，令其默然”。“我说是已，能令大众一切喜悦，亦令一切叹言善哉，令彼众人请我供养。得供养已，复令施主请言数来”。迦叶！若有不调伏口而有所说，一切所言皆非正言，是口多奸行。迦叶！是名口多奸行。 迦叶！云何意多奸行？心所牵连，贪求利养衣钵、卧具、饮食、医药，而口说言“一切利养我所不须”！心实多求而诈言知足。是名意多奸行。
尔时世尊而说偈言： 心求利养，口言知足，邪命求利，常无快乐。 其心多奸，欺诳一切，如此之心，都不清净。 诸天龙神，有天眼者，诸佛世尊，咸共知见。 迦叶！如是恶比丘离善法仪式，作邪命行，堕三恶道。 佛告迦叶：云何旃陀罗沙门？迦叶！譬如旃陀罗常于冢间行求死尸，无慈悲心视于众生。得见死尸，心大喜悦。迦叶！如是沙门旃陀罗常无慈心，至施主家行不善心。所求得已生贵重心。从施主家受利养已，不教施主佛法、毗尼。为利养故亲近在家，不为法故。亦无慈心，常求利养。迦叶！是名沙门旃陀罗。 迦叶！如旃陀罗为一切人之所舍离。所谓大臣、长者及诸小王，刹利、婆罗门并余庶民，乃至下贱之所远离，不欲共作知识。 迦叶！如是沙门旃陀罗，亦为一切之所远离。所谓持戒有德人所敬者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、鬼神及乾闼婆，知其破戒行恶法故。迦叶！是名沙门旃陀罗。迦叶！如旃陀罗所有衣服、饮食诸所用物，尽非好人之所爱乐，亦不受用。迦叶！如是沙门旃陀罗若有衣钵所用之物，皆是破戒、非法、身口意业谀谄所得。持戒沙门、婆罗门舍不爱乐，亦不受用。于此人所生哀愍心。迦叶！是名沙门旃陀罗。 迦叶！如旃陀罗以愧耻心持所用器从他乞食，迦叶！如是沙门旃陀罗以愧耻心入于房舍及至他家，或到众中。亦以愧心至于佛所，亦以愧心礼如来塔，亦以愧心去来屈伸，亦以愧心行住坐卧，一切所行皆有愧心——覆藏恶法故。迦叶！我今当说，旃陀罗人所至之处——不到善处。何以故，自行恶法故。迦叶！如是沙门旃陀罗所至之处亦不到善道，多作恶业，无遮恶道法故。迦叶！是名沙门旃陀罗。 迦叶！云何沙门败坏？迦叶！譬如好酒，香味具者是酒之醍醐；接取已尽下有糟滓，人所恶贱无所施用。迦叶！如是败坏沙门离于法味，取烦恼滓，人所恶贱无所施用。离持戒香，嗅诸烦恼，若有至处不能自利亦不益他。迦叶！是名败坏沙门。 迦叶！败坏者，如有所食变为粪秽，臭恶不净，人所厌离。迦叶！如是败坏沙门犹如粪秽，以身口意业不清净故。迦叶！是名败坏沙门。 迦叶！譬如败种，种大地中终不生芽实。迦叶！如是败坏沙门虽在佛法，不生善根，不得沙门果。迦叶！是名败坏沙门。 迦叶！云何沙门箧(qiè)（音：且）？迦叶！譬如画箧，巧工所成，中盛臭秽种种不净。迦叶！如是沙门箧，外现成就似沙门行，内有种种垢秽行诸恶业。迦叶！是名沙门箧。 迦叶！云何沙门构栏荼(tú)（音：涂）？迦叶！譬如构栏荼花，色貌鲜好，其体坚(jiān)鞕(yìng)（音：硬）犹如木石，其气臭秽犹如粪涂。有智之人若见此花，不近不触，远避而去；愚人若见不知过患，近而嗅之。迦叶！如是沙门构栏荼，现似沙门行，而有粗犷傲慢自高臭秽不净。又作破戒无仪式行，破于正见。 迦叶！如是沙门构栏荼，智者不亲近，不礼敬右绕，以恶人故而远离之。迦叶！若有痴如小儿，彼诸痴人之所亲近，礼敬右绕，信受其语。如构栏荼花为痴人所捉。迦叶！是名沙门构栏荼。 迦叶！云何沙门求利？迦叶！譬如谀谄之人，心常悭惜，为贪所覆。若见他财物悕望欲得。畜利刀杖，无惭愧心，无哀愍心，常有害心。若行空泽、山林、聚落，发如是心，于他财物希求欲得，常自藏身不令他见。迦叶！如是沙门求利，心常悭惜，为贪所覆，于所得利心无知足，于他财物悕望欲得。有所至处，聚落、城邑常为利养，不为善法。覆藏诸恶。谓善比丘知我破戒。知已，若说戒时或驱我出。于善比丘但生恐畏，心常谀谄，现行仪式。一切天、龙、鬼神有天眼者知。此比丘，来时贼来，去时贼去，行时贼行，坐时贼坐，卧时贼卧，取衣时贼取衣，着衣时贼着衣，入聚落时贼入聚落，出聚落时贼出聚落，食时贼食，饮时贼饮，剃发时贼剃发。 迦叶！如是痴人去来仪式皆为天、龙、鬼神之所知见。见已诃骂：“如此恶人，即为坏灭释迦牟尼佛法。”作是诃责诸恶比丘。又彼诸天、龙、鬼神见持戒梵行沙门、婆罗门，增益信心，礼敬尊重：此人于佛法中应受利养者。 迦叶！此沙门求利，于佛法中出家，不能生一念寂灭离欲之心，况得沙门果？若有得者，无有是处。迦叶！是名沙门求利。 迦叶！云何稗(bài)沙门？迦叶！譬如麦田中生稗麦，其形似麦不可分别。尔时田夫作如是念：谓此稗麦尽是好麦。后见穗生，尔乃知非，不得名言一切是麦。迦叶！如是稗沙门，在于众中似是持戒有德行者。施主见时谓尽是沙门。而彼痴人，实非沙门言是沙门，非梵行人自言梵行，先来败坏。离于持戒，亦不入众数，于佛法中无智慧命，当堕恶道。犹如稗麦在好麦中。尔时天、龙、鬼神有天眼者，见彼痴人堕于地狱，见已各相谓言：“此是痴人！先似沙门行不善法，今当堕于大地狱中。从今已后，终不能得沙门德行及沙门果。犹如稗麦在好麦中。”迦叶！是名稗沙门。 迦叶！云何蒲(bū)生沙门？迦叶！譬如蒲(bū)生稻苗，以不熟故名为蒲生；以无实故风所吹去，无坚重力，似稻非稻。迦叶！如是蒲生沙门形似沙门，无人教呵，无有德力，为魔风所吹。亦无血气持戒之力，离于多闻，损失定力，亦远于智，不能破坏诸烦恼贼。名如是人轻劣无力，系属于魔，为魔所钩，没在一切烦恼之中，为魔风所吹，如蒲生稻。 迦叶！蒲生之稻不中为种，亦不生芽。迦叶！如是蒲生沙门，于佛法中无道种子，于贤圣法中不得解脱。迦叶！蒲生沙门者，所谓破戒行恶，是名蒲生沙门。 迦叶！云何似沙门？迦叶！譬如巧工以金涂铜，其色似金，价不同金；若揩磨时乃知非金。迦叶！如是似沙门者好自严饰，常澡浴身，齐整着衣，沙门仪式一切具足，去来屈伸常正仪式，而彼常为贪、恚、痴所害；亦为利养礼敬、赞叹所害；亦为我慢、增上慢，一切烦恼所害。虽为人所贵，无贵重法。常勤严身，悕望饮食，不求圣法，不畏后世。现见尊重，非将来尊重。但长肌肥依于利养，非依于法。种种系缚，勤作家业，顺在家心，亦随受苦时受苦，乐时受乐。为爱憎所害，于沙门法无心欲行，离诸仪式，必当堕于地狱、饿鬼、畜生。彼人无沙门实，无沙门称，不与沙门等。迦叶！是名似沙门。 迦叶！云何失沙门血气？迦叶！譬如男子若女人、若童男、若童女，非人饮其血气，彼人羸瘦无有色力。由失血气故。迦叶！如是之人失血气故，诸药咒术及诸刀杖所不能治，必至于死。迦叶！如是沙门无有持戒、定、慧、解脱、解脱知见血气，及慈、悲、喜、舍血气，亦无行施、调伏、护身口意业血气，亦无安住四圣种血气，无有仪式血气，亦无净身口意血气。迦叶！是名沙门失于血气。 迦叶！如失血气沙门，虽受如来法药，不以自度。法药者所谓：若起淫欲，应观不净；若起嗔恚，应行慈心；若起愚痴，应观十二因缘。于诸烦恼应正思惟，离于乐众，舍我所有。出家三事应当爱护。三事者：所谓持戒清净，其心调伏，入定不乱。迦叶！如是法药我之所说，我所听服，虽受此药不以自度。 迦叶！又有出世法，所谓空观、无相、无作，观阴、界、入，知四圣谛及十二因缘。迦叶！如是法药，彼人亦复不以自度。 迦叶！如是沙门臭秽不净，以破戒故，薄福德故，生极下处。以憍慢故，于此命终不生余处，必当堕在大地狱中。如人失于血气，必定至死。如是沙门于此命终，必堕地狱。迦叶！是名失血气沙门。
如是说已，五百比丘舍戒还俗。 尔时有诸比丘呵彼比丘言：“若大德于佛法中退还家者，如是非善，如是非法。” 佛告诸比丘：莫作是语。何以故？若如是者名为顺法。若比丘不欲受人信施，退还家者，是名顺法。彼诸比丘信解心多，故生悔心。 说此语时，彼得闻已，作如是念：我等或能行不净行受他信施，应生悔心退而还家。 迦叶！我今说此诸比丘等，于此命终生兜率天，弥勒菩萨所。弥勒如来出于世时，彼诸比丘在初会数中。…… 迦叶！我今闭塞一切懈怠者门。所谓不知业、不知业报者，离善仪式者，不见后世过恶喻如金刚，见现世利不见后世利，不生一念向解脱门者。迦叶！我今说彼恶比丘不应希望。若说如是法，若遇如是法、闻如是法已，自知所行不解深法而诽谤之：‘谓非佛说，是论师作，或魔所说、用教余人。’彼恶比丘如是自害、亦复害他，自染垢污亦垢污他。是恶比丘，不能自利亦不利他。 尔时摩诃迦叶白佛言：“世尊如诸佛大悲故说专行，比丘于诸法中得自在者，如来于此经中已广说竟。 世尊！若有众生闻此经已，信解读诵，向如实法，当知是诸众生已为诸佛之所摄取。” 尔时佛告阿难：若有受持是经者，已于先佛种诸善根故今欲得此经，读诵通利，欲得解脱。所谓善男子、善女人，若出家学、若在家学。此法门能断诸漏亦得涅槃。 阿难白佛言：世尊！我欲受持此经，当何名此经？云何受持？ 佛告阿难：此经名《选择一切法宝》，亦名《安住圣种仪式》，亦名《摄取持戒者》，亦名《节解破戒者》，亦名《宝梁》，亦名《宝取》，亦名《宝藏》，亦名《诸宝法门》。 摩诃迦叶问《大乘宝梁经》竟，诸比丘众，闻佛所说，欢喜奉行。
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