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禅宗的理念与幻观法门
(下)

作者:法禅法师


参禅速度个人不同,只要机缘一到就会明心见性。如六祖听到:“应无所住而生其心。”当下就顿见本性,这是最上根的人,我们中下根人还是要修。不过禅门的悟是“顿悟”,是“一悟永悟”,要就悟,不然就不悟,间不容发,不会慢慢地见性。如气球用针去刺,只有破与不破两种情形,不会说破一角。又如禅门的公案,要懂全懂,不然就全不懂,因公案的答案全一样,故没有似懂非懂的情形。
公案最重要是下疑情,疑情是之对公案的意思搞不清楚,想要求得解答,从此疑情下手去参,就会顿悟。古德说:“大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。”所以什麽都不想,绝对不会悟。

疑不是怀疑而是有疑问,是对公案没法求到解答之心,从不懂的地方下疑情去参。公案贵在能让禅者起疑情,否则这公案已经没价值了,若公案我随便拿个答案给你,那已经变成死公案,无法使你起疑情去参,而且我跟你讲是也是我德,与你的了不相干,因为这只是在名言的解释,而实际的体,是言语道断心行处灭,但有言说俱无实意,是要自己真参实证,自己去拼出来。也就是说生死须是自己了,善知识只能在三岔路指点,但总不能帮你走路。


问:月溪法师的见地及其本人对各宗派的见解。
答:月溪法师是见性的人,金刚不坏身现存在香港,在大陆有四五十万弟子,很多出家众都向他请益,门下见性有八人。月溪法师有相当的功力,不只是禅宗,儒释道都懂,甚至西洋哲学都会。在年轻读大学时代主修英文,英文系毕业,他曾阅读笛卡儿罗素等的著书,对他们心的境界(层次)都很清楚。至于儒家的四书五经,一般国人多少都有接触,月溪法师自不在话下,对儒家思想有透彻了解及评析。道家理念也融会贯通。最后他发现归根结底就是佛法的理念能彻底解决生老病死的问题。


儒家并不究生死问题,如孔子门人曾问:“敢问什麽是死?”子曰:“未知死,焉知生?”亦反应出对生死的不解。(略过一部分)

问:解释“行亦禅坐亦禅,语默动静体安然”之意?
答:“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。”就因地而言是指行住坐卧都可以参,不是打坐才可参(因参禅只是用你的心去参),虽然初级以打坐方式较易入门,但实际上行住坐卧随时随地都可以参。
若约修行的果位言,行住坐卧都是禅,都是自性的流露。“语默动静体安然”语是讲经说法,默就是不说话;也就是语默动静一切思维运作时,有个如如不动的本体在做主,如如不动当然体自安然,哪怕是嬉笑怒骂亦不动此本心。因如如不动的本心不受外界污染,也不会受外界影响,更不会受七情六欲的干扰,所以说:“语默动静体安然。”

见性后一切思维运作都是佛性在做主,佛性的体如如不动象虚空一样,任何东西生成毁灭对自性一点影响也没有。如虚空中的日月星辰毁灭对虚空没有影响,自性就如虚空一样,一点都不会受到影响。


问:起念契入本心,是不是落入作病?
答:不是。“止任作灭”是修行上的四禅病,其毛病在于将妄心执为实有。例如心中有恶念产生,马上起个善念将恶念否定掉,这样就是坠入作病。参禅不要否定妄念,有妄念亦不管它,直接起个念去契入本性,去识自本心见自本性,也就是在心里去思维去找去修,如月溪法师所讲,直接用一念无明去突破无始无明,这样修就不能说是作病。因妄念没有中心目标,而起一善念把它打掉,打一辈子也是如此,如何到家?如狗在原地打转,称为作病。假如有中心理念,要突破无始无明,要直接契入本性,要见本来面目,就不能说是作病。参禅是修行的法门,虽属方便,亦属妄,但总有目标要见到本性,就不能说是作病。所以必须了解:“作病是起善念打恶念,打一辈子也是一样。”而我们“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。”是修持的方法,目标是直接契入本性,两者之间虽差之毫厘去失之千里。

当然证道后修不修是两头话,没有修不修的问题,因为是本来具足。如《六祖坛经》云:“何期本性本自具足。”自家的东西不可说得,因其实是自家的,只是自己找到罢了,故修等于没修。自性只是见到而已,不是修出来的。佛性是大家本来都有,非从外而来,修只是见,明自本心,见自本性。其实见也是方便说,到究极是无修无证。

问:“用眼根向不住有无黑暗深坑返看。”其意为何?
答:不住有无就是一无所有,什麽都不想,你会发现这情形象一黑暗的大坑(形容无记的状态,并非实有一黑暗深坑),此即无始无明无记空。修到此地必须在起念用功去突破,不要连念都没有,亦即加个原动力,起单纯的一念,向什麽都不想的黑暗深坑返看。所谓返看就是不妄外攀缘的看,看到脑筋什麽都没有(无记性,念头断掉的状态),再起一念看进去,看来看去,因缘一到会给你看破,这时自性当下就会显现。不住有无可想象成什麽都没有的境界,是一种不执着有也不执着无的心态,又名无记空无始无明,从这里返看,也就是脑筋什麽都没有同时,再起一念把这个地方了掉粉碎,如此就可以见到佛性。

不住有无返看这个方法很利,此法对于其他枝枝叶叶的次第都不管,直接突破最后一关,如同小学初中高中都不修,直接去考大学,就是直接契入实象法界。一般法门采一步一步修,故有很多的光景境界,但月溪法师此法并不是,它直接从此契入就可见到本性,也就是把无始无明打破,就见到本性,所以说更利。

进一步诠释,不住有无就是不住相对界的一切,相对界不是有就是无。眼根向内返看(不是眼球向内看,而是眼根向脑筋内返观),在什麽都没有的情况,再往前看,还是什麽都没有,再看,不可说什麽都没有就不看了,“看的念头不要断”,这其实就是在照顾话头,向无始无明进攻了。在无始无明了掉的同时,本性会顿然朗现,此时身心泰然桶底脱落,心灵完全解脱,即是大自在的人,即是佛,此为月溪法师修行的重要理念。