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一 “由真起妄，返妄归真。”这两句话与佛法有极大关系。一般人解释真如佛性，比喻一面镜子为尘埃所污。将尘埃清扫，则镜子回复本来面目。经考查过大乘经典，并没有“由真起妄，返妄归真”这两句话。查这两句话之起源乃由北朝僧肇《宝藏论》。内云：“夫本际者，即一切众生无碍涅槃之性也。何谓忽有如是妄心及以种种颠倒者，但为一念迷也。又此一念从一而起，又此一者从不思议起，不思议者即无所起，故经云：道始生一，一为无为，一生二，二为妄心。以知一故，即分为二，二生阴阳，为动也。以阳为清，以阴为浊。故清气内虚为心，浊气外凝为色。即有心色二法，心应于阳，阳应于动；色应于阴，阴应于静。静乃与玄牝相通，天地交合。故所谓一切众生，皆禀阴阳虚气而生。是以由一生二，二生三，三即生为法也。既缘无为而有心，复缘有心而有色。故经云：种种色心。是以心生万意，色起万端，和合业因，遂成三界种子。夫所以有三界者，为以执心为本，迷真一故，即有浊辱，生其妄气心。妄气澄清，为无色界，所谓心也。澄浊现为色界，所谓身也。敬滓秽为欲界，所谓尘境也。故经云：三界虚妄不实，唯一心变化。夫内有一生，即外有无为；内有二生，即外有二为；内有三生，即外有三界。既内外相应，遂生种种诸法及恒沙烦恼也。” 二 但既知万物本性（即真如）为不变、不易、不可认识之范畴，则真实之本性，乃无生、无灭，非有、非无可知矣！僧肇用老子之所谓有乃生于无，有复归无，一生一灭，循环返复，便是生灭轮回之法。既知其由无生有，便是可认识之范畴。夫有无、生灭、轮回可认识之法，岂可与离有无，不生灭，超轮回，不可以眼根认识之法相提并论耶？此理极明，而诸师不察，深为惋惜。世尊所据以破外道邪说者，即凭此生灭法，与非生灭法一点也。生灭乃起于脑筋揣量妄量计度，是相对非绝对；非生灭超出时通三界之外，是绝对非相对也。故老子之“无”是生死本。而般若之“空”是了生脱死之体。不可同日语也，平者然后可与谈。 三 南朝《大乘起信论》云：“真如不守本性，真如变易，真如受熏染，真如缘起。”《华严经》云：“譬如真如，恒守本性；譬如真如，无有变易，法性清静无染。”又云：“法身无染，究竟清静。”《维摩诘经》云：“法常寂然，灭诸相故；法离于相，无所缘故。譬如真如，体性无生。”南朝之《大乘起信论》与《华严经》、《维摩诘经》所论者适得其反对。 “由真起妄，返妄归真”，这两句话由六朝直传唐朝，无人察其伪，直至唐朝五祖发觉，提出纠正。神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”此乃由真起妄，返妄归真之说法。将真如比喻镜子，起妄念如同镜子起灰尘。“时时勤拂拭”就比喻将妄念断干断净。“莫使惹尘埃，”就比喻将妄念不要起。六祖说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”六祖已明心见性，故其偈乃表示佛性，无生无灭，不垢不净，不受熏染，本来成佛。五祖印可，六祖见佛性，而神秀则不然。 南阳慧忠国师亦反对“返妄归真”即佛性之说法。有一日，师问禅客，“从何方来？”，禅客曰：“南方来”。师曰：“南方有何智识？”曰：“智识颇多。” 师曰：“如何示人？”曰：“彼方智识，直下示学人，即心是佛，佛是觉义。汝今悉其见闻知觉之性，此性善能扬眉瞬目，去来运用。遍于身中，握头头知，握脚脚知，故名正偏知，离此之外，更无别佛。此身即有生灭，心性无始以来未曾生灭。身生灭者，如龙换骨，蛇脱皮，人出故宅。即身是无常，其性常也，南方所说，大约如此。”师曰：“若然者，与彼先尼外道无有差别。彼云：『我此身中，有一神性，此性能知痛痒，身坏之时，神则出去，如舍被烧，舍主出去。舍即无常，舍主常矣。』审如此者，邪正莫辨，孰为是乎？吾此游方，多见此色，近尤盛矣！聚却三五百众，目视云汉，云是南方宗旨，把他坛经改换，添糅鄙谈，削除圣意，惑乱后徒，岂成言教？苦哉！吾宗丧矣！若以见闻知觉是佛性者，净名不应云：『法离见闻知觉，若行见知觉，则是见闻知觉，非求法也。』” 四 六祖反对“返妄归真”即佛性之说法，可见诸于与卧轮法师之对答。卧轮法师说：“卧轮有技俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”六祖说：“惠能无技俩，不断百思想，对境心不起，菩提怎么长。” 清凉国师答曰：“迷真妄念生，悟真妄即止。能迷非所迷，安得长相似？从来未曾悟，故说妄无始。知妄本自真，方是恒妙理。分别心未忘，何由出生死？”圭峰禅师答曰：“本净本不觉，由斯妄念起，知真妄即空，知空妄即止。止处名有终，迷时号无始。因缘如幻梦，何终复何始？此是众生源，穷之出生死。” 五 释迦佛在世时金刚藏菩萨曾将“真”“妄”的话提出向佛辩论。金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生，开发蒙昧，在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生本成佛道。后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼？惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教，了义法门，永断疑悔！”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 尔时世尊告金刚藏菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深，秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲，了义大乘，能使十方修学菩萨，又诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。”时金刚藏菩萨，奉教欢喜，及诸大众默然而听。金刚藏菩萨之问佛说：“始知众生本来成佛”一语而来，佛说此语，全就佛性本体而言，谓众生本元俱足佛性，本是现成无所欠缺之谓也。昔观明星悟道，第一句话即是“奇哉！奇哉！一切众生俱有如来智慧德相”其意盖亦若此；而金刚藏菩萨代表大众之问，全出自脑筋作用，未达圆觉体用无二之旨，差之毫厘，失之千里。故曰：“倘众生本来成佛，何以复有无明？倘无明是众生本有，何以说众生本来成佛？若众生本来成佛后起无明，则一切如来，何时复生烦恼耶？”其意盖谓众生成佛，复起无明，再为众生，则生佛无常，岂非佛亦有轮回生死耶？故提出疑问，请佛宣说，以断疑悔。 “善男子！一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复。种种取舍，皆是轮回。未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水；又如定眼，犹回转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是。善男子！诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？是故汝等，便生三惑。”佛听金刚藏菩萨之问，知其属于脑筋揣摸作用，无明未破，不达本体无二之义，故告之曰：一切世界所以生灭聚散，一切意念所以循环往复，皆因无明未破，未出轮回，未见自性，而欲用脑筋想象以辨圆觉，则圆觉之性即随同流转矣！譬如目转动而令水摇，眼久空而疑火转，云驶而月似运，舟行而岸若移，此等错觉，正复相似。“诸旋未息”者，言倘目在动，云尚在驶，舟尚在行，而欲水之不摇，月之不运，岸之不移，尚且不可得。何况轮转生死垢心未净，而欲辨圆觉体性，岂有不随之旋转者乎？因此之故，使生“三惑”。三惑者，眼翳、空华、与虚空自性是也。因眼翳而误执空中有花，因空华而惑于虚空自性，正如因无明而妄有轮回生死，因轮回生死而不解“众生本来成佛”之义，月岸云舟亦复如是，故曰“三惑”，下文明之。 “善男子！譬如幻翳，妄见空华。幻翳若除，不可说言：『此翳已灭，何时更起一切诸翳？』何以故？翳华二法，非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言：『虚空何时更起空华。』何以故？空本无华，非起灭故。生死涅槃，同于起灭。妙觉圆照，离于华翳。善男子！当知虚空，非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。”言若人因眼所幻翳而妄见空中有花，幻翳若除。不可说何时更起诸翳，何则？“翳华二法，非相待故”。“相待”即相对之谓也。虚空比如佛性，本来便有，亦永不变易，而翳华比如无明，本无体性，乃相对者。正如上文所说，如梦中人，醒时了无所得。故翳华二法不得与空相对待，而无明亦不得与佛性并论也。又如空华灭于空时，不可说何时更起空华，何则？空本无花，非起灭故。故无明已灭。不可说何时复生无明，因佛性本来圆满，而无明本无体性故也。 “生死涅槃，同于起灭”，言生死涅槃乃相对者，故有起亦有灭。“妙觉圆照，离于花翳”，言妙觉圆照乃绝对者，故非华翳可比也。当知虚空尚非暂有，暂无之体，况如来圆觉无碍，乃虚空平等本性乎！佛说众生本来成佛，乃亲见本体之言。夫佛性本体乃绝对者，非言语所能及，非想象所可知。古人云：“惟证与证，乃能知之”。香岩禅师未悟时，屡乞沩山禅师说破，山曰：“我说底是我底，终不干汝事。”故佛学非同哲学，哲学惟穷思想作用，佛学贵于实证真如；哲学是相对，佛学是绝对，不可同日而语也。绝对谓之“了义”，相对谓之“不了义”。如生死对涅槃，善对恶，染对净，起对灭，来对去，得对失，取对舍，寂对照，寂而常照对照而常寂，阴对阳，静对动，是对非，四句百非，皆属相对，皆属“不了义”，皆变幻不居，自性中所无。如上文述悟后光景一节所云：“生死涅槃，犹如昨梦…无起无灭，无去无来”是也。能明相对之理，即可以辨金刚藏问题错误之所在矣。 “善男子！如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。”此节再申明“本来成佛”之旨，言如销金矿一样，金非“销”而有，乃本来便此金质也，不过将河泥杂质提出，使现本来面目耳。既已成金，不重为矿矣！经无穷时，而金性不坏不杂，故此不应言“本非成就”。盖“销金矿”者，不过一种工夫而已！倘无金质，虽销何益？金质本有，则其成就，已在未销之前矣！圆觉佛性，亦复如是，本自具足，本自现成，故曰：“众生本来成佛”。 “善男子！一切如来，妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。善男子！但诸声闻所圆境界。身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲证，所现涅槃。何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能着。以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及未世众生，先断无始轮回根本。”此节再申明用脑筋思想窥测佛性之误。言一切如来妙圆觉心，乃属绝对者，非言语思想之可及，所谓菩提、涅槃、成佛，不成佛、轮迥、非轮回等等，不过是方便假名而已，佛性中本无此等事，亦无此等名也。不用说思惟无法测度“佛性”不思议境界，就是诸声闻（即小乘）人用断灭六根工夫所圆之境界，虽将身心语言断灭尽，亦终不能至彼之亲证所现涅槃（即二乘净缘境界非无余涅槃）境界，何况用普通思惟心，而欲测度如来“圆觉境界”者乎！此等人有如取萤火以烧须弥山，终不能烧着。故以轮回之心，生轮回之见，而妄冀能入如来大寂灭海，终不能至也。故说一切菩萨及末世众生，应先断无始轮回根本（即无始无明）。 “善男子！有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟，辩于佛境，犹如空华，复结空果，辗转妄想，无有是处。善男子！虚妄浮心。多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。”此节佛斥金刚藏菩萨发问之不当。言凡脑筋做作之思惟，皆从有心而起，是六尘妄想缘气非实心体，如同空花，况复用此妄想思惟来辨别揣测佛境界，犹如空华复给空果，展转妄想，无有是处。用此虚妄浮心，生诸巧见，妄上加妄，不能领悟圆觉方便，故所问非正问，乃邪问也。
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