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僧无为
吴江流庆庵无为能公，齿先予，德先予，出家先予。予早岁游苏湖间，与同堂坐禅。及予住云栖，公来受戒，求列名弟子。予谢不允，则固请曰：“昔普慧、普贤二大菩萨尚求入匡庐莲社①。我何人斯，自绝佳会？”不得已，如董萝石谒新建故事②，许之。以贤下愚③，有古人风，笔之以劝后进。
【译文】
住在吴江流庆庵的无为能公，他的年龄比我大，德行比我高，出家也比我早。我早年游方参学到过苏州太湖一带，曾与他同堂坐禅。及至我住持云栖寺，他特地来云栖受戒，并请求我收录他为弟子。我向他婉言拒绝，他再三请求道：“从前宗赜（音：折）禅师创办匡庐莲社，连普慧、普贤二位大菩萨都愿意要求加入，我算什么人物，岂能当面错过这样殊胜的因缘。”我不得已，只好仿效“董萝石谒新建”的故事，答应他的请求。这位无为能公，能屈尊就下向不如自己的人请益，大有古君子的风度，因此把他记述下来，用以劝勉后学。
人命呼吸间①
一僧瘵疾②经年，久惫枕席，众知必死，而彼无死想，语之死，辄不怿③。予使人直告，令速治后事，一心正念！彼谓“男病忌生日前，过期当徐议之耳。”本月十七日乃其始生，先一日奄忽④。吁！“人命在呼吸间”，佛为无病人言之也，况垂死而不悟！悲夫！
【译文】
有一位僧人患肺病已有多年了，久已不能起床，近来病势更加沉重，众人都知道他快要死了，而他自己却不认为将近死期。如果有人在他面前提到死，他便不高兴。我怜悯他，派人直截了当地告诉他死期将至，并劝他赶快安排后事，然后一心念佛，求生净土。那知他听了却无动于衷，回话说“男病最忌在生日前，等我过了生日后慢慢再议吧。”本月十七日是他的生日，不幸就在这生日的前一天死了。唉！“人命在呼吸间”这句话，本来佛是对无病的人说的，何况病至垂危的人，竟至死犹执迷不悟，真是可悲啊！
古今著述
予在家时，于友人钱启东家，一道者因予语及出家，渠云：“不在出家，只贵得明师耳。”予时未以为然。又一道者云：“玄门①文字，须看上古圣贤所作；近代者多出臆见，不足信。”予时亦未以为然。今思二言皆有深意。虽未必尽然，而未必不然也。以例吾宗，亦复如是。因识之。
【译文】
我以前在家时，曾在我的朋友钱启东家聚会。有一道士听我提起要出家的事，他便对我说：“学道不一定要出家，最重要的是要得到明师善知识的指点。”我当时听了很不以为然。又有一位道士对我说：“看道教的文章，须看上古圣贤的著作。近代人写的文章多出于自己主观的想法，不足以使人生信。”我当时听了也不认为他的见解是对的。现在回想那二位道士的话，原来都含有相当的深意在，虽未必完全正确，但也不能说都没有道理。以佛门为例，也的确是这样的。
儒释和会
有聪明人，以禅宗与儒典和会，此不惟慧解圆融，亦引进诸浅识者，不复以儒谤释，其意固甚美矣。虽然，据粗言细语，皆第一义①，则诚然诚然。若按文析理，穷深极微，则翻成戏论，已入门者又不可不知也。
【译文】
有聪明人，将禅宗的语录与儒家的经典加以互相融会贯通。这不但可以看出他的慧解圆融，也引导一些识见浅薄的人，不再以儒家的观念来非议佛家的教理，他的本意固然是好的。况且，以诸法空相而言，则无论粗言细语，皆合第一义。这的确也可以说得通。但如果将禅宗的语录和儒家的经典互相比照，辨析各自所含的义理至精深细微之处，就会发现这种融会贯通完全成了一种戏论。所以，对于已入佛门的人来说，这其间的差别不可不知道。
楞 严①（一）
天如②集楞严会解，或曰：“此天如之楞严，非释迦之楞严也。”予谓此语虽是，而新学执此，遂欲尽废古人注疏，则非也。即尽废注疏，单存白文③，独不曰“此释迦之楞严，非自己之楞严”乎？则经可废也，何况注疏！又不曰“自己之楞严遍一切处”乎？则诸子百家，乃至樵歌牧唱，皆不可废也，何况注疏！
【译文】
元朝天如禅师，将唐、宋以来九种《楞严经》的注解加以会集，并附以补注，称为《楞严会解》。有人看到这部著作，批评道：“这是天如禅师的楞严，并不是释迦牟尼佛当年所说的楞严。”我认为这话虽然正确，但如果初学佛的人以这句话作为依据，从而完全放弃古人的注疏，那就错了。即使完全放弃注疏，单读《楞严经》原文，难道就没有人对你说：“你这所读的是释迦佛的楞严，并不是你自己的楞严”呢？这样看来，连经文都要放弃，何况注疏！又难道不会有人告诉你“自己的楞严遍一切处”吗？既然遍一切处，连诸子百家的著作，乃至樵夫牧童所唱的山歌小调，都不可以放弃，何况是祖师解释《楞严经》的注疏呢！
楞 严（二）
不独楞严，近时于诸经大都不用注疏。夫不泥先入之言，而直究本文之旨，诚为有见。然因是成风，乃至逞其胸臆，冀胜古以为高，而曲解僻说者有矣！新学无知，反为所误。且古人胜今人处极多，其不及者什一；今人不如古人处极多，其胜者百一。则孰若姑存之。喻如学艺者，必先遵师教以为绳矩；他时后日，神机妙手，超过其师，谁得而限之也？而何必汲汲于求胜也？而况乎终不出于古人之范围也！
【译文】
不仅《楞严经》这样，近来有许多法师在讲解诸大乘经时，大多不用古人注疏。若不用注疏，可以避免先入之言为主，且能直接探究经文的旨趣，诚然是高见。但若是不看古人注疏成了风气，甚至于为了显示自己的才华，希冀胜过古人，这样便有可能导致曲解佛经或产生偏见的情形。初学的人浅见无知，反而容易为其所误。况且古人的见地胜过今人见地的极多，即使有不及今人的也只是极少数而已；而现代人的见地不如古人极多，即使有胜过古人的也只是极个别罢了。何不把古人的注疏姑且保存着。譬如世间学艺的人，必先遵从老师的教导作为规矩准绳，假以时日不断磨砺，待自己的神机妙手超过老师时，任由你尽情发挥，谁还能限制得了你？何必在目前就急于求胜呢？更何况尽管自己怎么样想求胜，终究脱不出古人的范围呢！
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