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礼忏功德
姑苏曹鲁川居士为予言：有女在夫家，夏坐室中，一蛇从墙上逐鸽，堕庭心，家人见而毙之。数日后，蛇附女作语。鲁川往视，则云：“我昔为荆州守，高欢①反，追我至江浒，遂死江中，我父母妻子不知安否？”鲁川惊曰：“欢六朝②时人，今历隋、唐、宋、元而至大明矣！”鬼方悟死久，并知为蛇。曰：“既作蛇，死亦无恨，但为我礼梁皇忏一部，吾行矣！”乃延泗洲寺僧定空礼忏。忏毕，索斋，为施斛食③一坛。明日女安稳如故。忏之时义大矣哉！

【译文】
苏州曹鲁川居士曾对我说了这样一件事：他有一女儿在其夫婿家，夏日坐在室中纳凉，见外面有一条蛇在墙上追逐鸽子，不小心从墙上坠落庭中，被家人看见了，随即把蛇打死。数日后，蛇的鬼魂附在鲁川的女儿身上说话。鲁川去看望她，只听女儿言道：“我以前为荆州太守，值高欢造反，追我至江边，结果坠落江中而死，不知我父母妻子现在平安否？”鲁川听了很惊讶地说：“高欢是六朝时代东魏人，历经隋、唐、宋、元，如今已是明朝了。”鬼这才悟到原来自己已经死了很久，并且还得知这一世是蛇身，无奈之下恳求道：“既然转世作蛇，死了也没什么可怨恨的。但望为我礼《梁皇忏》一部，我就离开了。”于是延请泗洲寺僧定空礼忏。忏后，鬼又索斋，便再为施斛食一坛。第二天，曹鲁川的女儿果然安稳如故。可见礼忏施食的功德利益确实不可思议！

螯蛎充口
晋何胤①谓：“鳝蟹就死，犹有知而可悯；至于车螯蚶蛎②，眉目内缺，唇吻外缄，不荣不瘁，草木弗若，无声无臭，瓦砾何异？固宜长充庖厨，永为口食。”噫！是何言欤？此等虽无眉目唇吻、荣瘁声臭，宁无形质运动乎？有形质而能运动者，皆有知也。汝不知其有知耳！况眉目等实无不具，特至微细，非凡目所见，而欲永为口食，胤之罪上通于天矣！

【译文】
南朝何胤曾说：“像鳝蟹一类的动物，假如把它们杀死，它们是有知觉的，还值得怜悯；至于车螯蚶蛎这一类东西，体内既缺少眉目，体外也见不到有口齿唇吻，终年不荣不瘁，连草木都不如。并且既没声音又没有嗅觉，简直同瓦砾没什么差别，因此尽可以常备于庖厨，永为口食。”咦！这是什么话呀？！这些生物虽然没有眉目口鼻，不荣不瘁，无声无嗅，难道它们没有形质和运动吗？凡有形质而又能运动的生物都具有知觉，只是你不知它们有知觉罢了。况且眉目等器官实际上并非没有，不过特别微细，不是凡夫的目力所能看得见的，而何胤竟提议要把这一类动物永远充为口食，真是罪过通天啊！

东门黄犬
李斯①临刑，顾其子曰：“吾欲与汝复牵黄犬、臂苍鹰，出上蔡东门逐狡兔，其可得乎？”遂父子相哭，而夷三族②。
斯盖悔今之富贵而死，不若昔之贫贱而生也。宁思兔逢鹰犬，不犹己之罹斧钺乎？兔灭群，汝夷族，适相当耳。不知其罪而反羡之，至死不悟者，李斯之父子欤！

【译文】
秦朝李斯官居宰相，最后却被处死刑。临刑前，李斯对他的儿子说：“我真希望能像以前那样和你一同牵着黄狗、带上苍鹰，出上蔡东门去捕猎狡兔，可是现在哪里还有这机会呢？”言罢父子二人相对痛哭。不仅李斯父子皆被腰斩，而且连累他的父母、兄弟、妻子也全都被杀。

李斯临刑说这几句话的意思，只是后悔与其有今天的富贵而死，还不如仍过着当初贫贱的生活。但他何曾想到当年恣意捕猎，那些狡兔遭逢鹰犬的追杀，不正像今天自己命罹斧钺时的惶恐凄惨吗？狡兔遭灭群，你现在遭夷族，因果报应正好相当。不知当年造了杀生之罪，反而心存羡慕，所谓“至死不悟”，就像这李斯父子二人啊！

为父母杀生
钱塘金某者，斋戒虔笃。以疾卒，附一童云：“善业日浅，未得往生净土，今在阴界，然亦甚乐，去住自由。”一日呵其妻子云：“何故为吾坟墓事，杀鸡为黍？今有吏随我，稍不似前之自由矣！”子妇怀妊，因问之。则曰：“当生男无恙。过此复当生男，则母子双逝。”予谨记之，以候应否。俄而生男。复妊，复生男，男随毙，母亦随毙。乃知一一语皆不谬。然则为父母杀生，孝子岂为之乎？

【译文】
钱塘有一位姓金的居士，平常斋戒虔诚至笃，后来因病去世了，他的魂灵附在一孩童身上说：“我在生时修善业的日子不长，未能往生净土。今虽然在阴界，却也很快乐，可以去住自由。”有一天，金某的魂灵又附在孩童身上，忽对他的妻子呵责道：“你为什么要为我坟墓的事，杀鸡为黍来祭祀我呢？现在常有鬼吏跟随我左右，使我的行动不似以前那样自由了。”当时他的儿媳妇正怀孕，他家人便以此事问他。他答说：“第一胎合当生男，且母子平安。过此之后第二胎也是生男，但是母子性命恐怕都保不住。”我当时把这件事记下，以便将来证实此话是否应验。不久，他的儿媳妇生下一个男婴。此后再怀孕，果然生下还是男的。但男婴刚出生就死了，其母随后也死了。由是而知先前所言一一皆真实不谬。如此说来，为祭祀父母而杀生，等于替父母增加罪业，世间孝子难道忍心这样做吗？

鹿祀求名
士人有学成而久滞黉校①者，祷于文昌②：“设遂乡科，当杀鹿以祀。”俄而中式。既酬愿已，上春官，复许双鹿，未及第而卒。噫！杀彼鹿，求己禄，于汝安乎？

【译文】
有一位书生，学业虽有所成就，却仍然滞留在学校，许久都没有升迁的机会。这位书生因对文昌帝君祝祷说：“如果能够考进乡科，当杀鹿来祭祀。”不久中了乡科，得偿所愿之后，这书生拟于春季赴京参加科举考试，启程前又对文昌帝君许下要用双鹿祭祀的愿。可是这次不但没有考中，而且人也死了。唉！杀鹿的生命，来求取自己的禄位，即使能够实现愿望，难道你能心安吗？

心 喻
心无可为喻。凡喻心者，不得已而权为仿佛，非真也。试举一二：如喻心以镜，盖谓镜能照物，而物未来时，镜无将迎；物方对时，镜无憎爱；物既去时，镜无留滞。圣人之心，常寂常照，三际空寂，故喻如镜。然取略似而已，究极而论，镜实无知。心果若是之无知乎？则冥然不灵，何以云妙明真体？或喻宝珠，或喻虚空，种种之喻，亦复如是。

【译文】
心是无形无相的，没有任何东西可比喻，大凡用来比喻心的，都是在不得已的情形下，姑且取其与心的作用相近似的事物来作喻，使人对于心的概念有所领会，但不可认为心当真就像某种东西。今试举一、二例来加以说明吧：

譬如以镜喻心，这是因为镜能照物，当物体还没有对着镜的时侯，镜不会主动将物体的影像映入镜中；当物体正对着镜的时侯，镜不会因物体的好恶美丑而生憎爱；当物体离开镜的时侯，镜不会把物体的影像保留下来。圣人的心，常寂常照，寂则一尘不染，照则遍觉十方，此心不住过去，不住未来，不住现在，虽三际空寂，而又无所不住，无所不照。因此用镜来比喻心，只是取其略似而已，究极而论，镜毕竟是没有知觉的，难道心也像镜没有知觉吗？假如心像镜子一样冥然不灵，又怎么可以说它是妙明真体湛然常寂呢？以此类推，或以宝珠喻心，或以虚空喻心，无论用哪一种比喻，其道理都是一样的。

换 骨
陈后山①云：“学诗如学仙，时至骨自换。”予亦云：“学禅如学仙，时至骨自换。”故学者不患禅之不成，但患时之不至；不患时之不至，但患学之不勤。

【译文】
陈后山居士曾说：“学诗如同学仙，假以时日，自然会脱胎换骨。”我套用这句话说：“学禅如同学仙，年深月久，锲而不舍，自然能脱胎换骨。”所以学禅的人不必担心参禅不能悟道，只应忧虑修学的时日尚未足够。其实，也不必忧虑时日短浅，最可担忧的是修学的工夫不够勤勉。

洪州不得珠体
洪州者，马大师①也。圭峰②叙如来传法迦叶而至曹溪③，曹溪之道，惟荷泽④为正传，诸宗皆属旁出，如摩尼珠，唯荷泽独得珠体。其说析理极精，而品人不当。夫马祖亲承南岳⑤，南岳亲承曹溪，自后百丈⑥、黄檗⑦、临济⑧、南泉⑨、赵州⑩，不可胜数诸大尊宿，皆从马祖而出，而独推荷泽，何以服天下？圭峰以荷泽表出“知”之一字为心，而诸宗于作用处指示，遂谓是徒得珠中之影。然古人为人解黏去缚，随时逐机，原无定法。其言“知”者，正说也；其言作用处者，巧说也。巧者何？欲人因影而知现影者谁也。如执“知”之一字，则世尊拈花，曾无“知”字，将世尊不及荷泽耶？况诸宗直出“知”字处亦不少，岂专说作用耶？圭峰平日见地极高，予所深服，独此不满人意。

【注释】
①马大师：唐朝马祖道一大师，汉州（今四川广汉）人，俗姓马。开元年间，亲近南岳怀让禅师学习曹溪禅法，言下领旨，密受心印。马祖一向住洪州（今江西南昌），以“平常心是道”、“即心是佛”大弘禅风，入室弟子有百丈怀海禅师、南泉普愿禅师、大梅法常禅师等一百三十九人。其派发展甚大，世称为洪州宗。

②圭峰：唐朝华严宗第五祖宗密禅师，果州（今四川西充）人，俗姓何。因禅师曾住圭峰草堂寺，圆寂后葬于圭峰，故后世称之为圭峰禅师，或圭山大师。其所著《禅源诸诠集都序》中述荷泽一宗教义云：“诸法如梦，诸圣同说。故妄念本寂，尘境本空。空寂之心，灵知不昧，即此空寂之知是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉缘生，不因境起。知之一字，众妙之门。”

③曹溪：指唐朝六祖惠能大师。因惠能大师以曹溪宝林寺为中心开展教化活动，故世人尊称为曹溪古佛、或曹溪高祖。

④荷泽：六祖惠能大师的晚期弟子、荷泽宗的创始者神会禅师。俗姓高，湖北襄阳人。于唐玄宗时，住洛阳荷泽寺，故后世以荷泽称之。“知之一字，众妙之源”为荷泽宗之宗要。

⑤南岳：唐朝南岳怀让禅师。金州安康（今陕西汉阴）人，俗姓杜。十五岁出家，受具后诣曹溪参六祖惠能大师而得法，留侍十五年。六祖示寂后，于唐玄宗先天二年（713）住于湖南南岳般若寺观音台，宣扬曹溪学说，令南岳禅风高张，开南岳一系，世称南岳怀让，谥号“大慧禅师”。

⑥百丈：唐朝百丈山怀海禅师。福州长乐人，俗姓王（一说姓黄）。得法于马祖道一禅师。后居百丈山，创立禅院，制订清规，率众修持，为一宗之洪范。元和九年寂，寿九十五。敕谥“大智禅师”。

⑦黄檗：唐朝黄檗山希运禅师，福州人。幼年出家于高安黄檗山。性端凝，博通内外。后游天台，旋适京师，往参百丈山怀海禅师，得道后居洪州大安寺。相国裴休镇宛陵，建大禅苑，请师说法，还以黄檗名之。寂后敕谥“断际禅师”。

⑧临济：唐朝临济宗之开山祖义玄禅师。曹州（今山东曹县西北）人。俗姓邢。幼负出尘之志，落发受具足戒后，参学诸方，谒黄檗希运禅师而得法。宣宗大中八年（854），住河北镇州临济院，设三玄三要、四料简等机法接引徒众，每以叱喝显大机用，然学徒奔凑，门风兴隆，为我国禅宗最昌盛之一派。

⑨南泉：唐朝池州南泉山普愿禅师，郑州新郑（今河南开封新郑）人，俗姓王。嗣法于马祖道一禅师。贞元十一年（795），于池阳南泉山建禅宇，三十余年不出山。太和初年，应众请出山。由是学徒云集，法道大扬。

⑩赵州：唐朝赵州观音院从谂禅师。

【译文】
这里所称的洪州，是指马祖道一大师。圭峰禅师曾叙说“释迦如来传法于迦叶尊者，而后灯灯相续，一直传至于曹溪惠能大师。然而曹溪的道法，惟独荷泽神会禅师为正传，其余诸宗师都是属于旁出。譬如摩尼珠，只有荷泽禅师独得珠体。”我认为圭峰禅师在析理方面极精妙，但在品人方面却有所不当。

我们知道，马祖道一禅师是亲承南岳怀让禅师的道法，南岳怀让禅师又是亲承曹溪六祖大师的道法。自后传百丈怀海、黄檗希运、临济义玄、南泉普愿、赵州从谂等诸宗师不可胜数，这许多宗门尊宿，可以说都是从马祖道一禅师而出。而圭峰禅师惟独推崇荷泽禅师一人，这如何能使天下禅和子心服呢？圭峰禅师以为荷泽禅师能够表出“知”之一字为心，其它的诸宗师似乎只能在作用处指示，便认为这些宗师只是徒得珠中之影而已。其实，古人为人解粘去缚，随时变通，观机施教，原无固定的方法。荷泽禅师所主张“知”的教义是正说，而诸宗师于作用处指示却是巧说。巧说是什么意思？是要使人因影而知现影的是谁。如果学禅的人执意认定“知”之一字为众妙之门，则当年世尊拈花也不曾举一“知”字，难道便可以推断世尊不及荷泽禅师吗？况且诸宗师在不少地方也都有直接道出“知”之一字，岂止专在作用处指示呢？圭峰禅师平日的见地极为高明，是我所深为佩服的。唯独在这一点不能让人满意。