您的位置=首页=无相妙慧居

养 老 书
有集养老书，日用服食，多炮炙生物。至于曰雀、曰雁、曰雉、曰鸳鸯、曰鹿、曰兔、曰驼、曰熊、曰猯，多豪贵少年所未及染指①者。先德有言：“饶君善将息，难与死魔争。”胡为老不息心，反勤杀害？误天下老人并其子弟俱陷地狱者，是书也。孔子曰：“老者安之。”定不教渠杀生为安。孟子曰：“七十食肉。”亦定不教渠遍食众生肉也。作俑②者其思之。

【注释】
①染指：用手指沾染。典出《左传》。郑灵公请大臣们品尝甲鱼,故意不给子公吃,子公一气之下,伸出手指蘸了点汤,尝尝味道走了。后用来比喻沾取非分的利益。
②作俑：古代制造陪葬用的偶像。《孟子*梁惠王上》：“仲尼曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”后用以比喻首开先例。

【译文】
有人编集养老书，其中日用服食，多是介绍用各种生物烹调炮制而成。至于提到雀、雁、雉、鸳鸯、鹿、兔、驼、熊、猯等这些野生动物，连许多富豪贵族的少年子弟都未曾尝过。从前有大德说：“任你怎么样善于用心调养，也难与死魔抗争。”为何至老犹不肯息心，反而多造杀生的罪业？误天下老人并其子弟俱陷地狱，编辑此书的人便是罪魁祸首了。孔子说：“要让老人安度晚年。”而他一定不会教人以杀生作为安度晚年的方式。孟子说：“七十岁以上的人可以吃一点肉。”也一定不会教人遍吃众生肉。希望建议以肉食滋补养生的人深思。

心 得
以耳听受而得者，不如以目看读而得者之广也。以目看读而得者，不如以心悟明而得者之极其广也。以心为君、以目为臣、以耳为佐使，可也。用目当心，斯下矣；用耳当目，又下之下矣！
【译文】
凭耳朵听闻所得到的知识，不如用眼睛看读所得的知识广。用眼睛看读所得到的知识，又不如随时用心领会而能悟明事理所得的知识广。因此，修学佛法必须以心悟为主，目读为副，耳听为辅助。如果用目读取代心悟，已属浅陋了；若再用耳听来取代眼看，那就更加浅陋了！

祀神不用牲
杭俗岁暮祀神，大则刲羊蒸豚，次则用猪首鸡鱼之属。予未出家时，持不杀戒，乃易以蔬果。家人虽三尺童子无不愕然，以为必不可。予燃香秉烛，高声白神云：“某甲奉戒不杀。杀生以祭，不惟某甲之过，亦非神之福。然此意某一人独断，其余皆欲用牲，倘神不悦，凡有殃咎宜加予身；若滥无辜，非所谓聪明正直者。”家人犹为予危之。终岁合宅无恙，遂为例。

【译文】
杭州地方的风俗，过年时每户必祀神，大则宰羊蒸猪，其次则用猪头、鸡、鱼之类。我在未出家时，已持不杀生戒，因而主张改用蔬果祀神。我的家族中连小孩子也都感到惊讶，以为我这样做必定不可以，恐怕会触犯神明。我便燃香秉烛，高声向神明祷告说：“我本人奉持不杀生戒。如果我杀生以祭祀，不仅是我犯了杀生的罪过，而且我相信这也决不是神明应有的福德。然而改用蔬果祀神，这只是我一人作出的决定，其它人都要用牲礼。如果神明不高兴，所有灾祸可以全加在我一人身上，若是滥及无辜，那就不配称为聪明正直的神了。”我的家人仍为此感到恐惧不安，为我担忧不已。然而至第二年终岁合家都平安无恙。此后每年祀神就依此为例。

好 乐
人处世各有所好，亦各随所好以度日而终老，但清浊不同耳。至浊者好财，其次好色，其次好饮。稍清，则或好古玩，或好琴棋，或好山水，或好吟咏。又进之，则好读书。开卷有益，诸好之中，读书为胜矣！然此犹世间法。又进之，则好读内典①。又进之，则好净其心。好至于净其心，而世出世间之好最胜矣！渐入佳境如食蔗喻。
【注释】
①内典：佛教的经书典籍称为内典。世间的学术典籍称为外典。南北朝北周道安法师之《二教论》曰：“救形之教称为外，济神之典号为内。”

【译文】
人生在世，各有自己的爱好，而且往往也各随所好以度过一生，只是各人所好的品类有清浊不同罢了。最浊的是好财，其次是好色，再其次是好饮酒。稍清高的，有爱好古董玩器，有爱好琴棋书画，有爱好游山玩水，有爱好吟咏诗歌词赋。再上一等的，则是爱好文学，喜欢读有益身心的书。所以，种种爱好之中，要算读书为最胜了！但这还是属于世间法。假如能爱好读佛经，研究内典，自然比读世俗的书又上一等了。研读佛经，原是为了修行，如果有人爱好念佛清修，这是世、出世间种种爱好中最殊胜的一种。
综上所述，人的不同爱好，由至浊而至于好净其心，使精神生活逐步升华到尽善尽美的境界，这好比吃甘蔗一样，一节比一节甘甜。

世智当悟
智有二：有世间智，有出世间智。世智又二：一者博学宏辞，长技远略，但以多知多解而胜乎人者是也；二者明善恶、别邪正，行其所当行而止其所当止者是也。仅得其初，是谓“狂智”，当堕三涂。兼得其后，是谓“正智”，报在人天。何以故？德胜才谓之君子，才胜德谓之小人也。

出世间智亦二：一者善能分别如来正法四谛六度等，依而奉行者是也；二者破无明惑，如实了了，见自本心者是也。仅得其初，是出世间智也，名为“渐入”。兼得其后，是出世间上上智也，乃名“顿超”。何以故？但得本，不愁末；得末者，未必得本也。
今有乍得世智初分，便谓大彻大悟者，何谬昧之甚！

【译文】
智慧分为二种：一种是世间智，另一种是出世间智。具有世间智的人，又可分为二种：一种是偏重于才学的，譬如学问广博、能言善辩、技艺出众、谋略深远，以知识丰富，思虑周详而胜过普通的人。另一种是注重品德修养的，能认清善恶、分别邪正，凡是符合道义的便勇往直前去做；若是违背道义的则坚决禁止。在这二种世智中，如果仅具有才学而忽略了品德，那么这种智慧只能称为“狂智”，仗此狂智造业，势必堕落三途。既有才学又兼能注重品德修养，这种智慧才可以称为“正智”，以此正智断恶修善，必定报在人天。为什么呢？凡注重品德修养而不炫耀才华的人称为君子；至于那些专爱卖弄才华，善于投机取巧，藐视品德修养的人即是小人。

出世间智也有二种：一种是善能分别如来所说的四谛、六度等种种法门，并依此正法而真实修行的人；一种是断尽无明烦恼，能够如实了知诸法实相，彻见自心本具佛性的人。在这二种中，仅得前一种，虽然也可以称为出世间智，但名为渐入；兼得后一种，即是出世间上上智了，名为顿超。为什么呢？只要得到根本，自然不愁不具枝末；如果仅得枝末，却未必能得到根本。

现今有些人，稍微得到世间智的一点皮毛，便以为大彻大悟了，真是荒谬愚昧到了极点！