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时不可蹉

凡人初出家，心必猛利，当趁此时，一气做工夫，使有成立。若悠悠扬扬，蹉过此时，日后或住院，或受徒，或信施繁广，多为所累，沦没初志。修行人不可不知。

【译文】
通常学道的人在初出家的时侯，都怀有勇猛精进的向道之心，应当趁这个时节，一鼓作气地修行办道，使定慧工夫有所成立。如果在出家之初就马马虎虎应付着过日子，养成懒惰散漫的习惯，错过了这个关键性的时期，将来或住持寺院，或接收徒众，或信施往来繁广，自己既无定力，又缺乏正见，经不住名闻利养的诱惑，不但了脱生死无望，甚至连最初一念向道之心也被埋没了，修行人对这一点不可不知。

念佛鬼敬

海昌村民某，有老媪死，附家人言平生事，及阴府报应甚悉，家人环而听之。某在众中忽摄心念佛，媪谓曰：“汝常如此，何患不成佛道？”问：“何故？”曰：“汝心念阿弥陀佛故。”问：“何以知之？”曰：“见汝身有光明故。”村民不识一字，瞥尔顾念，尚使鬼敬，况久修者乎？是故念佛功德不可思议。

【译文】
海昌有一村民某人，村中有一老大娘死了，她的魂灵附在家人身上，向人谈起她平生所经历的事，以及阴府中善恶报应的事，讲得很详细，老大娘的家人在旁边环绕着听。这位村民某在众中忽摄心念佛，老大娘即合掌面对村民说：“你能常常保持这样，何愁成不了佛道？”村民问：“为什么？”老大娘笑道：“你刚才心里正在念阿弥陀佛。没错吧？”村民问：“我心里念佛，你怎么会知道？”老大娘说：“因为我见你身有光明，故而知道你心里在念佛。”这位村民不识字，只是偶然在心里默念阿弥陀佛，尚且能使鬼生恭敬心，何况久修净土法门的人呢？由此可知念佛功德不可思议。

鬼 神
或问：“有鬼神欤？无鬼神欤？”曰：“有。”“鬼神可信奉欤？不可信奉欤？”曰：“亦可亦不可。”“何谓也？”曰：“夫子不云乎‘敬鬼神而远之’？盖一言尽其曲折矣！‘敬’之云者，有也；‘远’之云者，信奉而不信奉也。祀之以时，交之以礼，如是而已耳。过信而谄奉焉，冀其报吉凶、降福佑、获灵通，则骎骎①然入于邪矣。噫！有可敬而不可远者，诸佛诸菩萨是也。胡弗思也？”
【注释】
①骎骎：马快跑的样子。引申为疾速。也比喻时间迅速消逝。
【译文】
有人问：“这世间究竟有鬼神呢？还是没有鬼神？”我说：“有。”又问：“那么，鬼神可信奉呢，还是不可信奉？”我答说：“也可也不可。”问：“这是什么意思？”我答：“孔夫子不是说过：‘敬鬼神而远之’。这一句话就已经解释得够清楚了。用这个‘敬’字，就是表明鬼神是有；而‘远’的意思，便是教人信奉而不信奉。只要能做到按时祭祀，尽到礼节，这样就可以了。过分的信奉就变成是巴结讨好了。如果期望鬼神可以给你报吉凶，降福佑，获灵通，那恐怕很快就要入于邪道了。唉！有既可敬仰而又可亲近的，正是诸佛诸菩萨啊。为什么没有想到这一点呢？”

东 坡①（一）
洪觉范②谓东坡文章德行炳焕千古，又深入佛法，而不能忘情于长生③之术，非唯无功，反坐此病卒。予谓东坡尚尔，况其余乎！今有口谈“无生”④，而心慕长生者；有始学无生，俄而改业长生者。盖知之不真，见之不定耳。故道人不可刹那失正知见。
【注释】
①东坡：北宋著名文学家苏轼。字子瞻。四川眉山人，博通经史，对儒、道、释三教皆有研究。嘉佑元年（1056）及第进士。累官至端明殿侍读学士。居黄州时，筑室东坡，因号“东坡居士”。
②洪觉范：北宋寂音尊者。名慧洪，又名德洪，字觉范。瑞州（今江西高安）人，俗姓喻。年十九，试经于东京天王寺而得度，通唯识论奥义，并博览子、史奇书，有过目不忘之能，落笔万言了无停思，而以诗名轰动京华。后南返，参谒真净克文禅师而得法。其著述极丰，有《林间录》、《禅林僧宝传》、《高僧传》、《法华合论》、《金刚法源论》等。
③长生：道教认为人经过一定的修炼，有可能获得长寿而不衰老。《庄子》云：“必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”
④无生：佛教认为人的生命是由四大五蕴假合而有，有生必然有死。而众生之所以流转生死，皆由烦恼业力所招感。若能断尽无明，息灭烦恼业因，则生死苦果自息，永不再受生死轮回，是名无生。

【译文】
北宋觉范禅师曾称苏东坡的文章和德行都足以流芳千古，又能深入佛法，只因留恋于道教的长生之术，结果不但劳而无功，反被长生之术所误而致病死。我想，像苏东坡这样聪明有才智的人尚且错用心，何况他人呢！现在有些人口里虽说要学无生，而心里却一直羡慕长生；有些人起初学无生，不久又改学长生。这都是由于对佛教的无生法门认识不真切，心无定见的原故。是以学道的人不可片刻失去正知正见。

东  坡（二）
元禅师①与东坡书云：“时人忌子瞻作宰相耳。三十年功名富贵，过眼成空，何不猛与一刀割断。”又云：“子瞻胸中有万卷书，笔下无一点尘，为何于自己性命便不知下落？”以东坡之颖敏，而又有如是善友策发，何虑不日进？今之缙绅②与衲子③交者，宜讲此谊。

【译文】
①元禅师：北宋了元禅师。字觉老，号佛印，故又称佛印了元。浮梁（今江西景德镇）人，俗姓林。二岁学论语。及长，从宝积寺日用禅师出家，受戒后，遍参诸师。学通内外，能诗文，辩才无碍，且擅长书法，宋神宗元丰间主润州金山、焦山，江西大仰、云居等刹，九坐道场，四众归慕，名动朝野。当时名士苏东坡、黄庭坚、李公麟等均与之交善，以章句相酬酢。神宗钦其道风，特赐高丽磨衲、金钵，赠号“佛印禅师”。
②缙绅：仕宦的代称。古代仕者，插笏于绅，故称士大夫为缙绅。绅，古人以带束腰，垂其余以为饰，谓之绅。
③衲子：出家僧人的别称。
【译文】
佛印了元禅师曾写信劝诫苏东坡道：“当今官场上许多人都忌惮子瞻你将来做宰相。依我看，即使你真的做了宰相，享受人间二、三十年的功名富贵，也不过转眼成空，有什么意思？何不趁早把这名利之心一刀割断。”又言：“子瞻你虽然胸中藏有万卷书，笔下文章无一点尘俗之气，但为何对于自己的身心性命反而不知着落？”

我们试想，凭着苏东坡的聪明才智，又有佛印禅师这样的良师善友经常给他勉励启导，他的德行文章何愁不能日进一日呢？当今社会上许多名流人士愿意与出家僧人交往，也应该讲究这种能够以道义相砥砺、以良言相规劝的道谊。

憎  爱
语云：“爱其人及其屋上之乌。”言爱之极其至也。忽缘变而情迁，转爱为憎，憎而又憎，向之爱安在哉？转憎为爱，亦复如是。是故爱不必喜，憎不必怒，梦事空花，本非实故。

【译文】
古语有说：“爱他这个人，也连带喜爱栖息在他屋上的乌鸦。”这是形容对一个人的爱达到了至极的情形。但忽然因为某种事缘的变故，而使从前的那种感情也随着改变，于是转爱为憎。当憎恨到了极点，试问从前的那种爱还存在吗？转憎为爱的过程，也是这样的。因此，被人爱没有必要欢喜，被人厌恶也不必愤怒。一切皆如梦事空花，本来就不是真实的。