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静之益（一）
日间有事，或处分不定，睡去四五更起坐，是非可否忽自了然，日间错处于此悉现。乃知尔来不得明见心性，皆由忙乱覆却本体耳。古人云：“静见真如性①。”又云：“性水澄清，心珠自现。”岂虚语哉？
【注释】
①真如性：真即真实不虚，如即如常不变。真如性指一切众生本具的自性清净心，不生不灭，不垢不净，无有变异，无有增减。
【译文】
白天有些事务，偶尔处理得不够妥贴，待夜间睡至四五更时起来静坐，此时心地清宁，万念潜消，凡白天处理的事是否合宜都能了如指掌，也能认识到自己的疏忽之处。由此晓得迄今未能明心见性，都因事情太忙，心思太乱，以致被这些尘缘遮蔽了自己的清净心。古德有偈云：“世人重珍宝，我贵刹那静；金多乱人心，静见真如性。”又说：“性水澄清，心珠自现。”这话难道是随便说的吗？

静之益（二）
世间酽酰醇醴①，藏之弥久而弥美者，皆由封锢牢密，不泄气故。古人云：“二十年不开口说话，向后佛也奈何你不得。”旨哉言乎！
【注释】
①酽酰醇醴：酽，液汁浓。酰，即醋。醇，酒味浓厚。醴，指甜酒。
【译文】
世间酿造各种香醋美酒，贮藏的时间越久，其味道便越醇厚。这都是由于封锢牢密不泄气的原故。古人道：“二十年不开口说话，向后佛也奈何你不得。”这句话真是大有深意啊！

华严不如艮卦①
宋儒有言：“读一部华严经，不如看一艮卦。”此说高明者自知其谬，庸劣者遂信不疑。开邪见门，塞圆乘②路，言不可不慎也。假令说读一部易经，不如看一艮卦，然且不可，况佛法耶！况佛法之华严耶！华严具无量门，诸大乘经，犹是华严无量门中之一门耳。华严，天王也；诸大乘经，侯封也；诸小乘经，侯封之附庸也。余可知矣！
【注释】
①艮卦:《易经》中卦名。八卦之一。亦为六十四卦之一。
②圆乘：圆满无缺之教法，即佛乘。
【译文】
宋朝有一儒生说：“读一部《华严经》，不如看《易经》中一艮卦。”此种邪说凡是高明的人自然都知道其荒谬，而识见庸劣的人却深信不疑。开邪见门，塞圆乘路，这个罪过非同小可，出言不可不慎啊。假使说读一部《易经》不如看一艮卦，尚且不可，何况佛法呢！更何况佛法中的《华严经》呢！一部《华严经》具备无量法门，诸大乘经典也不过是华严无量法门中的一门。《华严经》如同天王，诸大乘经好比是封侯，诸小乘经却只能算是封侯的附庸。至于其它的就不言可知了。

韩淮阴①
淮阴佐汉灭楚，既王矣，召漂母与之千金，召辱己少年，亦与之千金。夫报恩者，人情之常也；不报怨而反酬以恩，可谓有大人之量，君子长者之风矣！而卒不获以寿考终，千古而下，犹可扼腕②。虽然，其故有二：一者仁有余而智不足；二者多杀人，不免于自杀。理固应然，无足怪者。
【注释】
①韩淮阴：即汉初淮阴侯韩信。江苏淮阴人。少年未得志时因生活穷困，往江边钓鱼，有一位漂洗衣物的老母经常送饭给他吃。城中有个恶少欺侮他，曾迫他从胯下钻过。韩信其后助汉高祖灭项羽，初封齐王，又改封楚王。后有人告他谋反，降为淮阴侯。不久，又被告与陈豨在长安谋反，遂为吕后所杀。
②扼腕：以一手握持另一手腕部。形容思虑、叹息、愤怒、激动等心理活动。
【译文】
韩信佐助汉王刘邦打败楚霸王项羽，及至韩信封王之后，召见当年送饭给他吃的漂母，赐给她千金；又找到了以前曾侮辱过他的恶少，也赐给他千金。能知恩报恩，这是人之常情。有怨不报而反酬之以恩，这可说是具有大人之器量、君子长者的风范了。可是他的结局却未能享以高寿，千古而下犹然使人为他感到惋惜。即使是这样，他不获寿考的原因有二：一是他仁有余而智不足；二是由于他身为大将，平生未免杀人太多，因此终不免被他人所杀。从因果报应昭然不爽的道理上讲，也就不足怪了。

诵经杂话
总戎①戚公②，素持金刚经。其守越之三江③也，有亡卒致梦云：“明当遣妻诣公，乞为诵经一卷，以资冥道。”翌日，果有妇人悲泣求见。诘之，如梦中语。公诺之，晨起诵经。夜梦卒云：“荷公大恩，然仅得半卷，以于中杂‘不用’二字。”公思其故，乃内人④使侍婢送茶饼，公遥见，挥手却之，口虽不言，心谓“不用”。次早，闭户诵经。是夜，梦卒谢云：“已获超拔。”此予亲闻于三江僧东林，东林诚笃有道行，不妄语者。噫！诵经僧可不慎欤？！
【注释】
①总戎：统管军事的长官。即主将、统帅。
②戚公：即明朝抗倭名将戚继光。字元敬，号南塘居士。山东蓬莱人，出身将门，幼负奇志，通经史。嘉靖中任浙江参将，抗御倭寇，战功显赫，升福建总督。所率部队纪律严明，人称“戚家军”。
③三江：指太湖下游的吴淞江、东江、娄江。
④内人：指妻、妾。

【译文】
明朝总兵戚继光，平时常念《金刚经》。当他镇守在苏、浙三江这一带时，有一天夜里梦见一位阵亡的兵士对他说：“明天我会遣我的妻子来拜见将军，请求将军为我诵经一卷，以资超拔，使我脱离冥道之苦。”第二天，果然有一妇人来到总兵府，悲泣求见。经诘问，与梦中所言完全相符。戚公便答应她的请求。次日清晨，戚公即为那位求超拔的兵士诵经回向。当天夜里又梦见那位兵士对他说：“承蒙恩公为我诵经超度，可惜只得半卷功德，因为在所诵的这部经中杂有‘不用’二字。”戚公觉得诧异，仔细回想，才记起原来在他诵经到一半时，适逢他的夫人使唤婢女送来茶饼，他远远见了，为避免诵经时被打扰，曾挥手示意婢女不要将茶饼送入房中。当时口虽未言，心中确实起过“不用”二字的意念。凌晨，戚公洗漱毕，先把门户关闭好，然后端坐至诚诵经回向。至夜，梦见那位兵士前来道谢言已经获得超度了。这件事是我亲耳听三江僧东林说的。东林师为人一向真诚朴实，是位很有道行的出家人，他绝对不会妄语。唉！平常为亡者诵经作超度的僧人能不谨慎吗？

平心荐亡
杭郡多士坊①，有东平庙。郡之窘人死，致梦其妻云：“谅汝无力修荐；纵多方修荐，不若东平庙庙主某公施一饭斛足矣！”妻诣庙主求请。主云：“我至期有七员主行醮事②，奈何！然我宁辞彼就汝。”遂为施食。妻梦夫云：“已超脱矣！”
此公平日卧榻上供王灵官③像，像前置一瓶，凡得经嚫④，目不视，即贮瓶中，随取随用，不欲较计厚薄也。一念平等，亡魂赖以津济。噫！心平即有如是威德，况心空者乎？释子当自勉矣！
【注释】
①士坊：旧时为表彰忠孝节义而建的牌坊庙宇。
②醮事：道教为祈求消灾赐福而设坛祈祷的一种祭仪。
③王灵官：道教所奉祀的神，亦称“玉枢火府天将”。相传为宋徽宗时人，姓王名善，曾从蜀人萨守坚学符法，为林灵素的再传弟子。
④嚫：施舍、布施给僧道的财物称为嚫。

【译文】
杭州城内有很多士坊，其中有一座东平庙。附近地方有一穷人死后，托梦给他的妻子说：“咱们家向来贫寒，谅你也无力为我做超度法事。即使你多方设法要为我做超荐，不如到东平庙向庙主某公请求，只要举行一场施食就足够了！”他的妻子得此梦示后，即到东平庙向庙主请求。庙主说：“我这几天本来有七场醮事要做，怎么办呢！但我宁可把那七场醮事推辞了，也要先答应你的请求。”于是就为这位贫妇的亡夫举行施食。当天夜里，这位贫妇梦见亡夫来对她说：“已经获得超脱了！”
这位庙主究竟凭什么法力使亡魂得到超度呢？原来他平时在床榻上供养一尊王灵官的神像，像前安放一个瓶，凡替人诵经所得的嚫资，无论多少，他看都不看一眼，便装入瓶中，以后随取随用，从来不计较施主所送的嚫钱是多是少。只因为他存着一念平等的心，亡魂便仗此得以济度。唉！只要心存平等就有这么大的威德，何况心空的人呢？凡为佛弟子的人应当努力自勉啊！

对  境
人对世间财色名利境界，以喻明之。有火聚于此，五物在傍：一如干草，才触即燃者也。其二如木，嘘之则燃者也。其三如铁，不可得燃者也，然而犹可镕也。其四如水，不惟不燃，反能灭火者也。然而隔之釜瓮，犹可沸也。其五如空，然后任其燔灼，体恒自如，亦不须灭，行将自灭也。初一凡夫，中属修学渐次，最后方名诸如来大圣人也。

【译文】
当人们面对世间财色名利的境界现前时，会产生不同的反应。今以比喻来说明：譬如聚一堆火在此，有五种东西放在旁边。第一种如干草，才触及火苗即刻便燃烧了。第二种如木柴，虽不会即时燃烧，但只要吹几口气，也就燃烧了。第三种如铁，铁遇到火是不可能燃烧的，然而被火烧到一定的热度，也会熔化的。第四种如水，水不但不会燃烧，而且还能把火熄灭。假如把水放入釜瓮中，还是可以把水烧沸的。第五种如虚空，虚空是没有形相的，任你烈火怎样焚烧，虚空的体性永远安然无损，也用不着去灭火，火势自然会灭。第一种比喻凡夫，中间三种比喻修学佛法渐次由浅至深的工夫，最后一种才是诸佛如来大圣人的境界。

去  障①
修行去障，亦有五等。喻如一人之身，五重缠裹，最外铁甲，次以皮裘，次以布袍，次以罗衫，又次贴肉极以轻绡。次第解之，轻绡俱去，方是本体赤□自身也。行人外去粗障，去之又去，直至根本无明极微细障皆悉去尽，方是本体清净法身也。
【注释】
①障：烦恼之异名。烦恼能障碍圣道，故名障。
【译文】
修行要除去障碍，也有五等。譬如一个人的身上有五重缠裹。最外面的一重裹着铁甲，其次裹的是皮裘，再里面裹着布袍，再往里面裹着罗衫，又往里面贴身的地方裹着轻绡。要除去这些缠裹，须按次序脱去，到最后连轻绡也都脱去，才是本体赤裸裸的自身。修行的人须先从外除去粗障，去之又去，直至根本无明极微细障全都去尽，才是本体清净法身。

以苦为乐

厕虫之在厕也，自犬羊视之不胜其苦，而厕虫不知苦，方以为乐也。犬羊之在地也，自人视之不胜其苦，而犬羊不知苦，方以为乐也。人之在世也，自天视之不胜其苦，而人不知苦，方以为乐也。推而极之，天之苦乐亦犹是也。知此而求生净土，万牛莫挽矣！

【译文】
厕所里的蛆虫生活在臭秽的粪坑中，在狗和羊看它们，认为它们真是太苦了，可是厕虫自不觉得苦，还以为很快乐呢。狗和羊整天在野外草地上觅食，在人类看它们，认为它们实在太苦了，可是狗和羊自不觉得苦，还以为很快乐呢。人生活在充满恶浊的世界中，以天人的眼光看世人，觉得世人的生活实在太苦了，然而人类自不觉得苦，还以为生在人间很快乐呢。以此类推，即使天人也还是以苦为乐的。惟有净土才完全无有众苦，但受诸乐。果能信知三界无安，犹如火宅，则求生净土的愿心，纵有万牛之力也不能挽回！

二客对弈

二客方对弈，有哂于傍者曰：“吾见二肉柱动摇耳。”客曰：“何谓也？”曰：“二君形存而神离，神在黑白子中久矣，相对峙者非肉柱而何？”客默然。

【译文】
有二位客人正在下棋，旁边有一人微笑着说：“我看见有二具肉柱在摇动啊。”二客问：“你说的是什么呀？”那人说：“你们二位形体虽存而神识已离，神识停留在黑白子中已经很久了，现今坐在这里相对峙的，不是二具肉柱是什么？”二客听了不禁楞在当场，出声不得。

思 惟 修

禅那者，此云“思惟修”，故称禅思比丘，是贵思也。经又言：“有思惟心，终不能入如来大涅槃海。”又言：“是法非思量分别之所能及。”是病思也。所以者何？盖思有二：一正思惟，一邪思惟。无思之思，是正思惟也；有思之思，是邪思惟也。
又思有二：一从外而思内，背尘合觉者也。一从内而思外，背觉合尘者也。从内思外者，思之思之，又重思之，思无尽而真弥远也。从外思内者，思之思之，又重思之，思尽而还源也。由思而入无思，即念佛者由念而入无念也。

【译文】
梵语禅那，华言译为思惟修，所以有称修禅的人为禅思比丘，这是表示修禅的工夫着重在“思”。可是《圆觉经》中又言：“以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。”而且《法华经》也说：“是法非思量分别之所能解。”这是指出“思”的弊病。为什么会这样呢？原来思有二种：一种是正思惟，一种是邪思惟。没有思量分别的思，是正思惟；有思量分别的思，是邪思惟。

思又分有二种：一是把攀缘外境的思念转来观照内心，这是背尘合觉；一是把观照内心的意念移去攀缘外境，这是背觉合尘。由观照内心转而思量外境，不断地向外攀缘，思念越多，便离真心越远；把思量外境的意念转来观照内心，不断思惟，思惟达到了极处，便能转迷为觉、明心见性了。这种从有思而入无思的修养工夫，便是念佛的人由有念而入无念的境界。