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一

看了陈凯歌导演的电影《道士下山》，写了这一篇充其量叫观后感的东东，而且我的观后感也只能在“道”的路上。难怪有道教协会的要求陈凯歌道歉，因为这部影片用何安下道心贯穿始终，偏要树立个“如松长老”，确实忽略了道教人士的感受。

二

本片最故弄玄虚的就是“如松”这个人物。此名字自然有不动的意味，同时也有“身是菩提树”的暗指。“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。” 此偈是神秀寝食难安识心计度出来，代表着大德当时的见道水准。这首偈也成了后学渐修的指南，推动了“北禅”神秀佛教史上的地位。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”也幸好有了慧能大师的这另一首偈，两者对比，才开了宗门一代佳话。

慧能显后，神秀深宫供养便淡出历史舞台。读《坛经》和《五灯会元》对神秀有几句描述。神秀徒弟爱护师傅，对当时南传慧能一脉颇为不屑，讥笑慧能字都不识。神秀批评他们说：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲傅衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。”另，武则天想研修一乘佛法，请教神秀，神秀告诉武帝：“南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。”此是神秀对慧能的敬仰与认可，也是神秀相对一乘绝学心力不逮的实说，旁证神秀所到境界和德行的高深。

以上对比，可对“如松”这个人物的作者命名，段位级别做一参考。

三

下面我就“如松”和“何安下”以及“周西宇”的几句对话，来揭示下如松的修行级别，实话说，功力确实达不到能盖却道教的地步。

何安下为师报仇后佛前忏悔罪业，如松说“都是杀人，他不对，你就对了？”又针对何安下对女孩的懵懂初来，开示一句：“是慈悲还是邪淫？”此问落在善恶的窠臼，成尘世俗理。《如幻三昧经》云：“谁有杀者何谓受殃？”“无有罪者亦无害者。”马祖说：“不取善，不舍恶，净秽两边具不依怙。达罪性空，念念不可得，无自性故。”是以“无善无恶是圣人”“道不在善恶”。如松对何安下的回答，只会让何安下频增迷闷而已，谈何解脱？《证道歌》云：“有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结，维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪。”如果遇到“当直除灭勿扰其心”的维摩诘，我想何安下当下就会解脱。有人得风湿，以为罪报，到慧可大师处忏悔，慧可说：“将罪来，于汝忏。”答：“觅罪不可得”。慧可大师：“与汝忏罪竟。”

维摩诘大士是怎么让破戒的二比丘瞬间解脱的，有缘人可以看下《维摩诘所说经》。

四

如松长老对“周西宇”也有过一段说教。很奇怪，周西宇每天扫地，怎会悟不到异常简单的这点生灭呢。佛教中乘圣人，观花开花落感悟自然生死，证道成辟支佛。“命运就像那瓢一样，触着即转。上天与我们就是那执瓢的手。要是悟到生死轮回，无非花开花落。心有定境，不住因果，还有什么不快乐的呢？”这句话把如松的段位揭示的一清二楚。他的意思就是说，人在定中，不动识心，那么自然这个瓢就不会动转，此是小乘修为，若如此，瓢何用？菩萨入世何用？生死分的这么清，大家证道成三果圣人都在不还天自己的报界玩好了。《楞严经》云：“识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性。如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。”如果动皆是妄，那非想非非想处天倒成了最高的修行处。岂不知，这还在轮回里。

百丈怀海禅师曾为野狐脱身下句转语，问：“大修行人落不落因果？”答：“大修行人不眛因果。”后人针对不昧因果大作文章，却不问为何禅师不给对方直接答复。要我说，禅师的意思就是大修行人一样是落因果的，和小修行人的区别是清楚明白与否的关系而已。而这句“心有定境，不住因果”，也没有说是不落因果。无住是必然，有住即有执，即落生死，是以“应无所住而生其心”，“无念为宗，无相为体，无住为本”。

“还有什么不快乐的呢？”这一句把周西宇这么高级别的一个人物否的跟俗人一样，反映出作者涉禅不深和涉玄领域创作的简单化。快乐和不快乐又能怎么样呢，难道说，这里的定境，是以四禅境界以为水准？实则无缚无解脱，还有什么执着的呢？实则如露亦如电，还有什么挽留的呢？

五

如松把周西宇给否了，因为周西宇心有大执，到是查老板和彭掌门之间的一次对决，试出了禅定的味道。期间，彭家人一剑，查老板脖上有痕出现，但他没事，腾身虚空大招日练。片中没有解释为何没事，只是彭说剑快。《大智度论》云：入定者，水火不能害。意思是说，神识是不会被外力打乱的，但这并不能说明肉身不坏。六祖大师曾经被人砍头，白刃伤不到；达摩祖师被人屡下毒，空棺毒不死。但是师子尊者和慧可大师被砍头，这个又是伤到了。佛陀在世，应身一样遭难，证果弟子横死的也不少。

有后来者解答过这样的问题。人问长沙景岑和尚，既然了即业障本来空，未了应须偿宿债，为什么师子尊者和二祖大师还得偿债去？岑和尚：“大德不识本来空。”问：“如何是本来空？”曰：“业障是。”又问：“如何是业障？”曰：“本来空是。又说偈曰：“假有元非有，假灭亦非无，涅槃偿债义，一性更无殊。”生死在证道者眼里是一不是二，同归妄心，俱无自性，了不可得。

我们可以说，见性人不住生死，游戏人间。但总要有所证见的好，尤其相对后来学者。砍头伤不到的，自然会加强我们对见性成佛的推崇；而终是改变不了宿命的，确实让我们会对见性成佛的功用再次纠结。如果六祖大师无神通境界，结局是横死，我想禅宗顿悟一乘的发扬一定不会这么顺利。所以，又有后人说师子尊者和二祖大师没有善用方便般若，相对众生示现生死真是严厉太多。

六

以上妄心说妄，善用的是一念无明之力，至于破无始无明，则需时节因缘。看到最近有教师去西藏行善，路上被豪华车队殴打，为此不平，连证清白。教师就认为自己是在行善，而且还每要固执带上女儿远行险路，其实，道在心田，内有灵山，是以上山下山总是颠倒梦幻。善有善报不假，但和大道真的是不沾边的事。故有“五度如盲，六度（般若）是眼”的修行提要。

妄想执着，不能证得，否则去佛渐远，成人天福报，总是归去来兮。