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别说感应不主要 （上） 作者：祥坤居士 2008-4-10

引

2008年1月28日我收到一条消息如下：“阿静，因果之说一点不假，如是因有如是果，唯时早晚，有的种子种下可能几天就发了，但有的就要等上半年甚或很久。平时心存善念或做善事那是为自己培福和积德，感应有速迟，这和你前世的业行多少有关系。吃苦是了苦，享福是消福，佛菩萨没有错，是我们不知道反闻闻自性。”明显这是一个发错给我的消息，我回消息问她因缘，对方便把一条她南方朋友的消息转发给了我。

“我这么多年一直都是被情所困，以前是现在也是，很多时候都有厌世的想法。我很多次到寺庙都是无法放下家人，红尘俗世情未了，认识你真的很好，可以让你教化我一些，我是希望放下看破自在的，但，内心也常怀疑，世上是否真的有神佛存在，为什么同样的念佛人，有的就一点感应也没有呢，为何有些坏人现在还活的好好的呢。唉，可能是我慧根太浅了，我在十八岁时就有个师傅劝过我，说我一定不要把情看的太重，认识你真的很好，听你说话真的很舒服，希望你能多和我讲些佛法这方面的事，随缘识得性，无喜亦无忧。”

我问给我发消息的人，这个“随缘识得性，无喜亦无忧”你能详细解释一下吗？她说不能，我说你看人家多谦虚，她说认识你真好，还说让你“教化”人家一些，但是你呢？却不能给她引用的这句偈做个解释。其实，她写的只是半句，完整的是：“心随万物转，转处实能幽，随缘识得性，无喜亦无忧。”我们每日应缘接物，随处起用，但本体也就是自性是不动的，这就是幽的含义，有定的成分，有即相即离的成分。随缘的我们相对于生命中那么多的人事，那么多的来来往往，一定要把自己的本有保住，万物是镜缘风光，本有是宝王镜，风光只能出现在镜子里，镜子扔到风光里就是不对了，心不止念不绝都没关系，只是不要停留，不要针对无常去执着，不要针对空无去粘缠，事来则应，事过无痕，不要想起来没完没了，所谓客尘飘渺，虚照虚应，原本尽皆归无所得，这便是自己的幽。


随缘妙用是因为识得了自己的本性，本性在哪里？哪里不是本性？便如翠竹黄花皆是般若一样，悟道者见相即能见性，这便是肉眼也能够的见道，而迷妄人就不能做到这点。另外，悟道和修道和证道是三个概念，悟道是理，修道是事，证道才是理事圆融。有一些喜欢佛学的人，到哪里都标榜自己的境界如何如何，但是呢，这些人确也不念佛不诵经，不禅坐不摄心，佛经上把这些人比喻为“雷声大，雨点小”。他们的作为在外人看来似乎是属于理上悟道的人，其实，这么以为是不完整的，因为理上真悟道的人，事上则必要行持，所谓知行合一方为明理明事，就好比一个人知道前边有猛兽，他是不会再往前走的，而如果这个人还是往前走，那则要么他有降服猛兽的能力，要么就是他的“知道”原本就是“不知道”。神光大师在成为二祖之前，讲经说法都能出现天花乱坠，地涌金莲的瑞境，这够可以了吧，但是当时的他依旧是出不了三界……所以，这里边显示出一个很大的问题，那就是，信佛到底应该信在哪里？到底应该是怎么个信？夏莲居老居士说，修道人，每天都请问自己的“信”增加了还是减少了。这个“信”字，说简单就简单，说复杂就复杂。

很多人总要看到这个不生不灭的自性，这个容易也不容易，说容易便是要在虚幻的相上见到，也可以在你前念已灭，后念未起的一刻一把抓来感受一下；说不容易，就是因为着一物即不中，因为成相的，就必定属于生灭法，而若成对立的空无，因妄起真，又成执空，所以“不空亦不得，何况得于空”，说万法唯心，但唯心本无体；言三界唯识，唯识更无性……识是和合，心有相续，根源是妄，枝叶何真？所以，均无自性，当体即空，妄心说妄，都非寂灭。

我们人人具足的本性，他是不被生死所缚的，他是不受六道轮回的，他体离一切相无生无灭无去无来，真空妙有，无相无不相。这些就怕你不知道，就怕你不认识，就怕你找不着，就怕你不会用。因为我们不知道他，找不到他，所以我们认假为真，起惑造业，顺生死流，背涅槃路，常处生死，来回六道，枉受苦痛，没有止息……如果我们能知道这唯一的真实，能找到这唯一的真实，能会用这唯一的真实，那怎么还会被尘世纷扰的假相所迷呢，怎么还会心存爱见患得患失呢，怎么会畏惧死亡恐惧轮回呢，所以自然也就是无喜亦无忧了。需要知道的是，这是说的一个理，理是可以顿悟的，事上则要渐修，所谓的事上，深浅都是一句话：勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。有人总要问为什么非要熄灭贪嗔痴，因为你不这么做，你自性的光被其遮挡就显不出来，你自性的光出不来，六道轮回你就出不来……“大道无形象，谁也画不出，也没留个样，也没成个图”。

我随缘多说了一些，多说的这些却不是题外的部分。




一

念佛人总要提到一个叫“感应”的词，感应感应，感即是修，应即是证，众生有善根感动之机缘，佛菩萨应之而来，谓之感应。感属于众生，应属于佛，指众生之所感与诸佛之能应相交之意，以此推理，拜佛诵经打坐叩头行善修心都为“感”，佛菩萨神通愿力加被行者均为“应”，所谓“道交”，即是彼此圆融通摄，打成一片。

感应被很多人提及，所谓感应有无，感应大小，但是呢，提起时又遮遮掩掩，羞羞答答，以为所说即是着相，所求即是乖违，有法即是错乱，境界即是着魔。其实，似此之见已非直心道场，对明理正信都是不利的事，我以为，感应，完全可以光明正大的提及。


二

一些高僧主持的大法会，都要信众一心念佛，念到有感应为止，这个“念到有感应为止”不是正大光明地提及，又是什么。我们读经拜佛，看到光明的影像时，听到空中的音乐时，闻到人间绝对没有的香味时就会增加信心，赞叹连连，这些殊胜的感应，不是佛菩萨和护法善神的从善之应又是什么。我们看一些流通的图片，听人讲彼此的念佛感应，见到有光的，有不可思议境界出现的就高兴，就生起大信心，这不是正面的又是什么。

我知道有人会说，佛陀曾说，以色见我，是人行邪道，不能见如来。但是呢，佛陀应身的三十二相，八十种随行好，又属于色的部分，阿难尊者出家因缘就是看到佛陀的相貌殊胜。相貌殊胜的人本就是修来的福报，这就是龙树菩萨所说的“以相严身”，我们如何可以把福报说的一无是处呢。说到这个三十二相，有很多人以为没什么了不起的，但是，如果把这个和大家解释清楚的话，我想就远非是那么简单的事了。佛陀解脱德所呈现出的三十二相，也就是我们凡夫或二乘人所见的应身，是要经过一百个大劫来修因的，这个期间还只能在欲界修，只能在人道修，只能靠男身修……谁敢说，属于色法的这个三十二相不主要？

其实见色不见色是不背离的，也是绝对完整统一的，前一个是给已通教法实相的人说的，后一个当然是对另一些遇色随想而能应的人说的，这里边有个重要的事理就是：见相即能见道的人，他见什么都没问题；而若只能见相难以见道的人，那他就要记得世尊“以音声求我，是人行邪道”的警告了。很多的信佛人，实话是真的还是要见相欢喜的，这里边既包括高僧大德，也包括凡夫俗子，虚云老和尚高僧不？大德不？但他老人家朝圣五台心愿之一就是为了一睹文殊菩萨圣相。我认识一位佛门初学，她一次在读《广钦老和尚开示集》的时，突然闻到一种绝对特别的香味，她即刻动念“这是真的吗？如果是真的，请佛菩萨慈悲，再要我闻一次！”结果就象有人在他鼻前一煽一样，香味再次传来……那次闻香经历，就是她现在一直在坚持念经拜佛的缘起。其实，感应之事，不但合情，而且合理，主要的是，这和经文中提及的并不违背绝对一致。很多的经典，都是说的明白无误，求什么有什么。求来的就是有感有应，求不来的，当然是没感没应了。很多的人，他不信你天花乱坠的道理，他信的就是你的神通，就是他在信佛之中的感应。

三

佛门绝对讲的是智慧，但是呢，佛法是不可思议的，因机而应，随缘起照，又分声闻法缘觉法菩萨法权法实法等等诸法。佛陀说法要两种因缘成熟才说，一个是听法的众生缘要熟，一个是所说的法缘要熟。所以，这其中的法在不同的众生看来是变换不一的，但是呢？不一的同时又是不异，无论你智慧如何，根机大小，在佛法的海洋里，都绝对会有自己的啜饮之源。

戒定慧三无漏学可以说是由一到三逐一生成，也可以说三本是一相互通摄，所以，正如戒为体，定为用一样，定为体的时候，智慧的光芒便要显映，此时的感应甚或神通便也同样的相映成用。佛门中提及有智慧的人起码的一条就是要“明心见性”，同时呢，理论上这个明心见性人本身就应能在事上随缘起用，这个“用”的部分，一部分是世间法和出世间法的和谐统一，另一部分，便是在常人眼里显示出的感应，便是放射出的神通。

谁说有神通不好？说不好的人有神通吗？关键是要看你把神通之用定位在了哪里，看看那些历史上知名的高僧大德吧，他们都有大智慧不说，往往他们的这些智慧都伴随着不可思议的神通境界，不相信的人，可以看下《西天祖师传》和《高僧传》中的一位位大德，自然知道我说的不假。正是智慧与神通并举，才使他们成为高大如须弥，难测如虚空的圣者。在这里，德行高低修为深浅绝对是决定因素，但也的确是修为力道渐深时往往会生发出自性具足的种种神通妙用。

实话是我就偏好神通，不过，我从不在心妄求这个，因为我知道有报来的有修来的，就是没有想来的。佛陀在世时，降服六师，制服外道，很多时都是智慧神通彰显，光芒万丈，境海缘深，遗憾是生在末法此时的我们福薄德寡，不能亲见。我们现在读诵的很多经典都是鸠摩罗什大法师翻译的，这位大德不但有大智慧，而且有大神通，所以他是七佛译经师，所以，他被几个国王抢来抢去，由他所译僧肇大师所论的《维摩诘所说经》中，鸠摩罗什法师更是提到了神通最能度人的话，谁还敢说神通没用？四十五代祖师宣化上人是典型的大智慧大神通的代表，所以他能普摄群机，广度人天，光芒圆融处傲视群雄，德行随起时行云流水，哪个敢说上人的神通不是大方便！台湾的李炎武将军在他自诉信佛因缘中写过一件事，这件事，上人在美国和弟子们讲经说法时也提到过。李将军在皈依上人之前也曾皈依过几位法师，只是，皈依哪一位他都没有一丝的感应，当他遇到上人时，没有感应的皈依终于宣告结束。皈依上人的一刻，李将军突然感到自己心中有一盏灯被点亮了……实话是他身为将军，贡高我慢难免很大，当他给上人叩头的时候，一抬眼竟看到上人的相不停地变化，一会儿是天大将军，一会儿成观音菩萨，这着实给李将军吓够呛，贡高我慢当下荡然无存。为什么李将军皈依别的法师就没感应？为什么他皈依上人时就有感应？我说实话，（这些实话，估计敢说的没有几个）一方面是那些法师德行修为难以比肩上人，另一方面当然也是李先生原本就是和上人有缘。是上人的德行，感召来每个真心皈依他的人无比强烈的感应，是上人的修为，让这个末法时期的众生有了得遇的明灯。

四

德行的高低往往也预示着道行的深浅，亦体现出感应的大小，德行大的，在他身上出现的感应自然就大，反之，就是小感小应。王治平大居士所著的《楞严经译解》一出版即受到了佛教徒的一致好评，这位大居士的师傅便是普钦上师，一位名满天下发十大愿多次以身供佛的大德，大德曾北朝五台，亲见文殊菩萨化成一女，试探随行，说起恐人不信而生毁谤，所以在此不举，成不可说一类。

《普钦上师传》中提到过一件法师有德有感的事。当时在上海法租界有位旅馆经理叫王问樵，他的妻子被一个怨鬼所缠，卧床不起更见命危，其妻身上怨鬼连说自己是为追命，王问樵问其因缘，与妻何仇，何以至此？鬼借妻口说：我叫唐素贞，前世被你妻所杀，所以今生来取她命。王问樵：我请龙华寺方丈性空老和尚超度你，可以吗？唐素贞：他是不行的，现龙华寺有一剌血书经之僧，如果得到他的超度，就可以免我鬼道之苦。王问樵便到龙华寺访问，见普钦法师很年轻，就怀疑他未必有那么大的德行，所以去后即回，对他妻子说：我看这个剌血书经僧还很年轻，怎么性空老和尚能不如他呢？唐素珍说：他虽然年轻，但他世间名利之心已经没有，身心清净，所以能以德度我；性空老和尚虽然道行挺高，但至今名利之心未忘，心有染污，所以功德力弱，不能度我。这回王先生是真信了，即请普钦上师代解其怨，上师没有推辞，如法去做，三天后，鬼又附王之妻身上，言己苦已去八九分，希望能皈依这位大德。鬼说，如果可以的话，我和你妻子的怨不但能解，我对你也是感激不尽的。“王复来请师。师请书其姓名，作一牌位于关房中，夜间以香一炷，三呼鬼名，为说三皈依，赐名通灵。”此鬼自知普钦法师有德有感，善知识难遇，所以要皈依他，法师没有推辞，为其授皈依，赐名“通灵”。此后法师“夜梦一女，于座前礼拜无数”王问樵妻子的病也随之痊愈，再看接下来的事，“王问樵以银币两万元供养师，师分文不受，全部转供龙华寺。”如何？大德就是大德，面对金钱之举自见行持高低。

后来呢，说起来有人或许又要起疑，因为普钦法师晚年结婚了。关于结婚的这一段，有好心人给删去了，为什么呢？就怕喜欢看相的人，执着这个，实话是当时就有很多他的信众背之而去。普钦上师所以结婚在我眼里自然是有着一种大因缘，谁说在家就不能度人？谁说在家的就没有菩萨？谁说出家只是进寺庙？谁在分别出家和在家？一个人心着三界，名利不舍，留恋红尘，贪图利养，这个人在庙里一辈子又能怎么地？一个人心常清净，乐得梵行，见境达性，保任本有，这个人在家又能如何？鸠摩罗什说，你要看到那朵莲花，而不是他身处的污泥。透过现象，我们要看的是本质，普钦上师成家后行医治病，广做功德，度人无数。菩萨眼里，六道尚且是空，何况在家出家本属名相，尽皆无实。维摩诘大居士心无所系，游戏神通，深达实相，来去自如，此般妙用哪里是凡夫肉眼相上测度和分别的呢！普钦上师早已是不变随缘不沾不着，传灯无尽离相绝踪了。

五

神通是“圣末边事”，但这个圣末边事总归也是和“圣”字粘连一起的。事实上是，大智慧者，大德行人，往往都有大神通大机用，这就是定慧之力达到“均等”的时候形成的“均照”，便如证果，要的也无非是两者间的平衡，你定力和慧力达到一定的程度，才能逐一或一步证到阿罗汉果，到了这个圣果之位，就已经是断了见思二惑，这个时候外在表象之一就是能“三明六通”齐发，这个三明六通是阿罗汉所具之德感召来的，这个“德”，不是慈悲智慧所生，不是熄灭贪嗔痴所起，不是去除欲见结使所显，不是本性具足的，他，又是哪里来的呢？实话是，如果感应神通没有用，信佛的人，我以为会减少很多很多，某种意义上，我们也无法自圆其说。

一念相诚一念感，念念相诚念念感，诚心信佛，诚心念佛，诚心受持佛说的人，感应便是随之生成的部分。很多经文都在流通品处提及，读诵书写佩戴流通人的感应境界都是不可思议的，大者生天毕竟成佛之报，小者也是出入平安顺心如意，这是真实无虚的。很多人天天在那诵经持咒，一方面为坚固道种，清净身心，为出离六道做准备；再有一方面，就是给自己或有缘人或众生求福求慧，所以，才有了袁了凡改变命运这个真实事例的广泛流传。

《了凡四训》中云谷禅师说：“我教典中说‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？”经文中写着呢，就是求什么有什么，我佛语无虚妄，怎么能欺骗众生呢。《楞严经》中观世音菩萨证耳根圆通，亲口所说“求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。”《地藏经》提及感应之处更多，后半部几乎满篇都是，随便举个例子：“有人发心念经典，欲度群迷超彼岸，虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失，斯人有业障惑故，于大乘经不能记。”想看经，但记性不好，边读边忘的人，是因为有障在盖，那就要请地藏王菩萨加持了，很简单的，将一杯净水安放在地藏王菩萨像前一日一夜，然后服下，二十一天之内（觉得时间长？那就七天也可以），你能不杀不酒肉，身心清净，那么地藏菩萨便会一天在你的梦里出现，他或摸你顶，或授你灌顶水，“其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。”这个你前期你所做的就是感，地藏王菩萨摸你顶，授你灌顶水，就是应，“应是经典，一历耳根，即当永记”就是道交神验。

六

很多人退心因为什么？很简单，最直接的就是，没有感应。譬如他念佛，经文中写着凶事横事不如意事都不能入耳，多远的区域内，灾殃都不会有，结果呢，这个念佛的人还是有病，还是丢东西，还是招来种种不如意，甚至依旧出了横事，得了恶疾，这个念佛人不怀疑佛说才怪，而且旁边的人都有怀疑的理由。于是的退心，实乃情理之中。

这样的事列同样不少，这一时就不停地有人和我提起这个，也许是他们感应到我要写这方面的文章吧。几天前的一个中午有人和我说，一个信佛的老头被车撞死了，晚上我又遇到一个女人说她不信佛的因缘，用她的话说“我母亲自从信佛后，就常常得病，最后死了”我问第一个，信佛有真信有相似信有假信，你怎么知道的那是个信佛的老头？你看到他为人处世了吗？他说，没有，只是听说的。我又问他，既然你要评价一个人或者是信佛的或者是不信佛的，请问你对“信佛”这两个字是怎么理解的呢？标准在哪里？他想了一想，觉得确实是自己犯了为人的一些通病，不知闻思，人云亦云。

我问第二个女人，你的老婆婆是怎么信佛呢？她说，她心可诚了，总是上香供果的，人家供一尊佛，她供满堂的佛，屋子里的香气熏的人都不能进。我说：她平时是怎么对人对事的呢？你看她为人处世的时候贪嗔痴心是少了呢，还是多了？女人回答：这个我不知道……我说，我认识的人里有一步一个头叩到山顶寺庙的；有捐钱一捆一捆的；有每年都去庙里住的；有吃全素的，至于上香从来都是上贵的人则更多，但是他们在我眼里都不是正信的人……

信佛，要从锤炼自己的身心做起，简单的就是勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。一个信佛的人，如果未曾修身修戒修心修慧，那我真不知这个修行的人修的到底是什么。又说到修养，我常见一些自诩如何定力如何智慧的人，每遇一点得失之事就烦恼不断，每做一点功德逢人就说，此为损法财减慧命之举，岂是有修有德人所为。再有多闻一类，此类人也能说法说教，只是不见自家精神不见本有悟性，只会在那里引经据典，人云亦云，不见实相不达实义，我不知道此类人的所闻所慧表现在了哪里。

六尘是造业的机缘，业性是轮回的根本，佛说经文教诲是大法船，但也需我们抬抬脚来登上，面对染污的外缘，面对妄想纠结的五蕴，我们要把自己的本心清净下来，摒除爱见之恶因，常乐无我之诸缘，要乘此心开，要逆生死流而不是顺生死流，如此才能入解脱道，上涅槃路。吃素的动错了心，慈悲心不长不说，贡高心还起来了，这样的人，那个素都吃哪里去了？大慈大悲的人他吃什么都没有问题，不慈不悲的人，他就是不吃饭，也一样是要出问题；每年去寺庙住能怎么样呢？你就是去大梵天上住，贪图利养的心思不变不化，不知赞叹只会嫉妒，德性不长脾气反增，那今世烧善根，后世堕你没商量；整天忙忙活活跑这跑那的，不知道自性具足，风光本有，心外求佛，如何认得佛指所示之月？我言此等信众，着相之为，无内之竹，实为迷路复迷途，诚可怜悯；一把把捐钱的，且不说那些钱的来源干净与否，但就一个求平安，便已经是当乐此身，终是人天福报，成顺生死流一类；如染污心起攀缘力，就算叩上一千个头，也总是不明所以，枉费功夫，我执除才能登圣，法执除方证菩提，此时，弘一大师灵犀文彩突现我心：“君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里”，佛菩萨不舍一人，只是诸君求佛处切莫执象，否则任是他乡花似锦，偏是你去不逢春，佛已知道你，你还不知佛。我曾瞻仰佛陀舍利，以头叩在他人所踩之砖上，那一刻，我心深处突然升起一念执相……因地不真，果在哪里，妄人妄为，全归是毁，合理？如法？