您的位置=首页=祥坤修学园地别说感应不主要
（下）
作者：祥坤
2008-4-10
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七
所求随心如愿的我以为需要两个条件，一个是合理，一个是如法。所谓合理，那就是你所求的不能超出理论上你能能拥有的范畴，你所求的理应是你生活修道向善的必须助缘。说到如法呢，那就是你所求的方式是不是依照佛说用上了自己的真心，这就是所谓的用“心”去求，我把他理解为德行的受持。其实，在这个“如法合理”里，有着很深的因果凭证，某种意义上，我称其为“六度万行”的世间显法。这里必须还要提及的一个因缘就是“道不胜业”在时间上是存在的，此为宿世业障太重，非为一时之功可转，如果此间信佛人不改初心，坚定信念，将来绝可业报转轻，轻而成无，无而生有，有更增福，福而发慧，终是不受后有，圆满所为。不过，这样的感应和作为对信佛人是大考验，是大安排……就我个人来讲，真是希望末法此时的念佛人谁也别遇到此类考验。
我有个同学，他在一个企业做保卫的时候，听人说外市的一座寺庙很灵，求什么来什么，就特意去了一趟，在那也舍了财，也叩了头，只是，他求的一直也没有兑现，他和我讲起这个事的时候很不平衡，用他话说，我这还没敢多求呢。他求的什么呢？他求让他中奖二十万。其实，他这个求不合理不说，也不如法，为什么呢？因为他平时即不念经，也不拜佛，福报功德不够，还想一下子有要福报功德才能显映的事，临事抱佛脚，有难才念经，原本无感，如何能应。
或许有人说不对，因为的确是有当时就灵验的，而这个人又的确是什么也没做。这里我以为有个很主要的原因，那就是他的命中有这个标志，怎么说呢，实话是，就算他不去求，他所求的东西也会来的，那是他命里的本有。类似之事，似乎经中提及临终念佛往生一事，无论这个人活着时善恶怎样，他只要临终遇到善知识提醒，发心十念即刻往生。这种事确实有，但是呢，这个问题又很复杂，一方面是这个人往昔的善根成熟，一方面是这个人临终发心的勇猛力度绝非平时可比。
福报少的人和福报多的人是不能比的，如果比，那就要多用你的心底法眼去看那个“因”，而非你已经肉眼所见的这个“果”。以上我的这个同学，当时他一个月的工资六百左右，他平时不知惜福培福，每月工资大多用来喝酒唱歌，他求的这二十万拿什么来交换呢？再说，给他二十万用来做什么呢？总不能是善神供养他来豪饮吧。
八
人道一回，在男女都无法避免的“情”这个字上，有太多被其所困的人，但是，也得说实话，这方面不如意人的本身也大都是不清净的。我举一个身边的朋友说事，他现在离异，一直想找个他眼中的好女人成家，在寻找和等待的过程中，他在明知道和几位女人不合适的前提下，明知道是在欲望的驱使下，他还是依旧去融入身心，而后又说，自己怎么求不来一段好因缘呢。
似他的这个求就错了，因为他自己本身不知道守护清净身心，偏偏又要去求那份清净，这怎么可能呢，这之中的道理就是实在是无法感应道交的事。所以，我劝一些想找个意中人的男人女人，信我话，你可以向佛去求，但你要做两点，一个是你不能这个期间任凭自己的欲望乱找异性，你要学会舍弃，我不是说要你舍弃一切的缘，而是要你舍弃仅凭欲望招引来的外缘，舍一段妄情得一分真情，舍多段妄缘，当然就得长久真情。这个真情其实是“相对法”部分的，也是因缘所生的，也是“我说即是空”的，只是我们毕竟是人，所以只当以假说真。第二个就是，你要在这个期间或读经或拜佛，做一些放生功德事，比如放生成对的鸽子等，这是你感应生成的资本，很多的求，是要用你的福德去交换的。如果你能在这个期间发个相对大些的心，比如：“如遇到顺心因缘，我一定广行善事”则更好，属于你的因缘来的更快。两者如果做到，如果不应，就是我错解了如来真实意。我以上说的这些是针对想求的一些人的，以为一切都是无所谓的，自然不在此例。还有的就是，定业是很难随转的，你命中一点善缘妻星也不占，相对这个求也不是很容易的，这是我必须要说的实话，不过呢，“定业亦不牢久，无缘亦是一期”，无缘一过，即是有缘，有缘无缘，处处随缘。
有人会认为我说的不对，因为生活中有一些人不求自有，钱多女人多，豪宅加好车，他什么也不信，但他好像什么都有，滋润潇洒，引人艳羡。其实，这个是不能比的，他们属于今生福报比较充裕的一类人，我所写的求字，本身是针对福薄的人说的，这个求字里，有钱有情有官有儿女有健康有平安等，都是本来就少甚或本来没有的人所以才求。另外，以为自己福报具足的人，那是被障住了，因为所得不过人世福报而已，这是有漏的福报，也就是说，再多的也会漏掉，身处轮回，本在生死里，怎么能和寂灭之乐相提并论呢。假如其间不知以福培福，不知以福养德，再多的福也会用完不说，而偏偏成钱多大业便多大，穷奢极欲的，将来难免福分享尽而入不善一道。我们真的大的广的深的福慧来源，是无佛出世而不得的，佛出世为什么？《法华经》上说是为一大事因缘，也就是说为解决众生的生死问题这个大事才出世的。众生无病，无烦恼，无生死这大事因缘，佛陀这个大医王也是不会出世的，佛陀所以出世，即是说明，众生的智慧，众生的福报，远远的不够……人间的福是不能和天上的比的，天上的福总归也是要享尽的，所以，我们要的福是要出六道的福，是法身生成的金的光的美妙绝伦极乐世界的福报，我们要的是莲花化生的福报，要的是想什么就来什么的福报，要的是无量寿命的福报。
九
果卿居士在其所著《现在因果实录》里提及一件很有代表的事，在美国万佛城，有位台湾去的义工，他在接家人回去的路上出了车祸，当时很多人觉得不应该，十分的不理解，这样的为佛弟子，怎么能出这样的横事？结果，一位有智慧神通的老和尚告诉他们说，这个出横事的善知识，是“等觉菩萨”再来。听的人更不信了——菩萨怎么能这么地死呢？老和尚说，是两只大鸟，用翅膀挡住了他车前方的玻璃，这位居士现身的菩萨，人世此行使命完毕，又为偿还和这两只大鸟的宿债，选择了这种方法脱离肉身，他之前是知道的，所以他要他的妻子和孩子来这里见上最后一面，并且叮嘱他们无论发生什么都要坚定不移地信佛。我想，即使老和尚这么和大家解释了，在场人依旧有在心疑惑甚至不信的。其实，我们可以这样想一个问题：我们眼睛所看到的苦乐，我们心中所认知的生死和菩萨所看到及知道的能一样吗？答案，你知我知。
佛菩萨代众生受一切苦，生死全与负，这不是随便说着玩的，这是佛菩萨的愿力，所以，他们的离开方式并不一样，你怎么知道那就不是为某个人甚至某只蚂蚁而失去的生命呢？信佛的很多人都不敢发心，为什么？因为他知道这个不是随便说的，发菩提心不是想当然的事，智慧没到，心境未开，你根本就发不起来那个心。我们所以不敢发大愿，就因为五浊恶世末法的环境不好，逆境逆缘太多，唯怕一发，就冤家灾祸一齐到。但是，只要有苦的地方，就一定会有佛菩萨化身度人，他们的身份或许是一位很有说服力的大富大贵，或许就是一位讲经说法辩才无碍的大法师，或许就是一位默默无闻随度有缘的男女居士，或许是你身边一个不与人争，只愿和人说因果说轮回的老太太，这些倒架慈航的菩萨，他们往往都是带着自己的愿力来的，这些愿力绝对是我们凡夫难以想象的。比如宣化上人发的十八大愿里有个“愿将法界众生所有一切苦难，悉皆与我一人代受。”这个一切苦难，就已经包括了恶疾，包括了凶横，包括了所有身心之痛。菩萨做事，非比我们想象，他非为一人不舍一人，具众生等忍与众法等忍，乐苦之事均无分别，生死之事全然不着，度众生而无众生可度，演万法而一法不立。经文中多喻菩萨视众生如儿女，你看儿女有病，父母奔前跑后，没有一个事后向别人说“我孩子的病多亏我啊”。我想说的是，菩萨行事，分显和隐，有很多的事，我们的肉眼根本不能见到，因为菩萨不喜欢说自己的功德，所以，如果一个念佛人甚或大善大德出了横祸，我请你相信这之中一定有非人能测的根由，要么这个念佛人道不胜业，遇佛世界，脱身再修；要么本是业报转轻而成升天之福；要么人家就是菩萨的化身，为救众生住离生死，此之后，又到另一个世界或以另一种身份去救度有缘众生了。请记住一句话，菩萨眼里的生死和我们众生眼里的生死是不一样的。
十
我认识一位博士学位的女人，她诵持《大悲咒》期间，曾做过一个梦，梦中她看到自己和一些修女一起上一个台阶，突然她看到有个手里握着一把锡杖的僧人出现在上，威然地注视着她，这个僧人的背后，是一座灰色的寺庙，庙门牌匾上清楚地写着“大悲寺”。她醒来后就上网去查这个大悲寺，一看叫大悲寺的庙还真不少，只是，都不是她梦中所见寺庙的样子，突然当她看到辽宁海城大悲寺的时候，眼睛一亮，那就是在她梦中出现的寺庙！她也看到了梦中出现的那个僧人——海城大悲寺主持妙祥法师。她和我说起这件事的时候，人在美国，我很为她高兴，告诉她说，妙祥法师难行能行，难忍能忍，是现在少见行头陀行也就是修苦行的大德之一，另，大悲寺便供奉着宣化上人，希望她有机会能去美国万佛圣城去看看。这个女人梦中出现的境界，谁能说不是她修道的绝对助缘呢，她现在美国，事业情感多不如意，周围很多基督教徒，但她不改初衷，依旧坚持读诵《大悲咒》和《观音菩萨普门品》，因为她就在读诵经典的时日，才有这样的梦境出现，另，她在诵持大悲咒的期间，还清晰地梦到自己很多前世的事……。
再有个岁数大些的女居士，她成为居士后并不觉得有什么异样，每天读诵经典也没有什么感应，如此，她的心便要退，很多时候都把念经拜佛当做完成任务。一日她去寺庙，见一些人齐诵大悲咒，她突然升起惭愧心（注意这个心，这是长功德的法财），因为她觉得自己作为一位佛教徒，连大悲咒都不会，实在是不该，于是她回到家中就开始背诵大悲咒，几天过后，她感觉自己能背下来了，就想完整的在自家佛堂前背诵一遍，偏偏当时屋子里有人不方便，她就去室外阳台背诵，她闭上眼睛，刚一背诵，各位猜猜发生了什么样的感应？她眼前突然清晰地出现了一尊白衣观音，她激动中立刻跪地……其间她不受境界影响，继续诵咒，这尊白衣观音就围绕她头上转来转去，直到她眼睛睁开方才消失。现在的她，最喜欢的事就是念经拜佛。
我曾经和三个朋友一同去朝圣五台（请看<朝圣五台记>），这其中的每个人都发生了不可思议的感应。我说两个人的，一个是天津那个女人，她一直长期被自己的血疾所缠，很是苦闷，朝圣回来的几天，她一天在看佛教相关文章的时候血病又发，她当下升起一念：如果明天我病能好，我就发心吃素！不可思议的事发生了，她的长年血疾竟然第二日踪迹全无……现在的她，白白胖胖的，呵呵，逢人就说信佛的好处。再说另一个孙护法，他朝圣归来的三个月左右，因一些因缘，和当地黑社会组织发生械斗，(人生中一些忍无可忍事，一般都属定业的部分，我们唯能做的，就是大事让他化小而已)，他重伤了一个人，逃亡在外。事发后，他在远方给我打来电话，说发生那些事的根源，他坚定地重复着一句话：我所做的，佛知道！就他当年的灾，我见他之前就已经和他说过，这个事情在我们朝圣后的几个月引发，或许有人以为心不诚佛不灵。但是呢，接下来的事就不可思议了，谁都认为会死的那个人并没有死，谁都以为要进大狱的孙护法在北京出现了贵人，他终于是舍了钱财，避开了这个生死之灾。我说实话，如果孙护法没有和我们一起朝圣的话，如果他没有自始至终都以一位护法面目出现，又出钱又出力的话，他当年的灾就是无解。
十一
当人的戒定慧力达不到一个高度的时候，那这个念佛的感应绝对是助道上缘，这是真实无虚的事，也是理所应当的事。感应境界出现时，我们只要不作圣心圣解，那完全就是“善境界”，而若一点感应来了，就以为自己如何如何，便成《楞严经》中一再提及的“即受群邪”，也就是着魔了。
人的念力不可思议，他是善恶生成的源头，也是感应开始的地方，所以，这个“举心动念”是非常重要的事。经文中提及的不可思议感应事，大都是在“念”里演变生成的，所以我们平时真的要多存善念，少一些不净的思想，观察好自己的内心，这便是感应来你所求的好与不好、顺与不顺、利与不利的源头，如此则“制心一处，无事不办”。
元末明初大善知识妙什法师在其所著《宝王三昧念佛直指》中有“十大碍行”一说，“一念身不求无病。二处世不求无难。三究心不求无障。四立行不求无魔。五谋事不求易成。六交情不求益我。七于人不求顺适。八施德不求望报。九见利不求沾分。十被抑不求申明。”说实话，一个信佛人如果能在心中无求于佛的话，能做到以上这十条的话，绝对是大丈夫之为，然，此时法末，无福难消，无福不可，假若身心不安，问君谁能再“道”？只为法运凋零，人心已末，很多法义少有人知，少有人悟，所以净空法师劝人唯念佛号，并一再强调非是别法不好，实是已经“来不及了”，如此十大碍行，实在不堪任者众多，虽此“摄一切诸碍”，但也属实唯上智者才敢承担，“中下之人，不敢堪任”，末法亿亿人修罕一得道的此时，上智者谁敢承担？唯仗念佛，得度生死。
念佛人要知道，感应神通绝不是目的，再大的感应，再大的神通，如果不能出离生死，如果不能跳出轮回，那都是盲目使用了生死间的这段时光，好在功不唐捐，没能走了的，将来人天福报也是绝主殊胜，慧命不断，再遇圣因，总能找回根本，只是相对深知六道轮回苦的我们来说，目的则永远是脱去生死了却轮回，永远是为尽此最后报身，直向光明的极乐世界。
“诸结烦恼满心中，云何眼见得净道？若有眼见得清净，何用智慧功德宝？”业性本空……空生大觉中，似海一浮沤……一切诸法本，因缘无生主。
——阿 弥 陀 佛。
顶礼十方三世一切佛！
顶礼十方三世一切法！
顶礼十方三世一切僧！
顶礼十方三世一切护法善神！
顶礼十方三世一切诸善知识！
顶礼十方三世一切六亲眷属！
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无弥勒菩萨
南无文殊菩萨
南无普贤菩萨
南无宣公上人
南无清净大海众菩萨
回向：
愿以此功德 消除宿现业
长我诸福慧 圆我胜善根
所有见闻者 普及与我等
法界诸含识 同证无上道