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隆重推出《光明王胜幢陀罗尼》，看到者是你福厚，未见者归他福薄……

一

咒语在佛教中又叫“真言”或“陀罗尼”，在佛陀一代时教中处于极其重要的地位，佛陀曾在《大乘理趣六波罗蜜多经》中把咒语比喻成“醍醐”，并说“醍醐之味，微妙第一，能除诸病，令诸有情，身心安乐。契经等中，最为第一，能除重罪，令诸众生，解脱生死。速证涅槃，安乐法身。”这里的“契经”，指上契诸佛之理下契众生之机的经文，“等”指生佛平等的大乘。大乘经中最为第一，咒语地位可见一斑。

咒语是不翻译的，这是源于唐代译经成熟时期，玄奘法师定下的“五不翻”规则：一、秘密故，如“陀罗尼”（指的是咒语之秘）。二、含多义故，如“薄伽梵”一个词具“自在”、“炽盛”、“端严”、“名称”、“吉祥”、“尊贵”六种含义，所以不能翻译成某一种。三、是此地没有的，如“阎浮树”，这个树经文中常见，但中国没有，所以就保留了他的名字。四、顺古故，如“阿耨菩提”，翻译为“无上正觉”，但从最初译经者那里就没有翻译，而只有梵音音声，尊重先贤也为了更好的传承，所以不翻。五、生善故，如“般若”如果仅翻译成智慧，那么就没有表达出“般若”的尊贵及出入世的含义，因为般若不是中国“智慧”一词可以涵盖的，所以保留不翻。

二

为什么咒语有那么殊胜的作用呢？以下引用广东楞严王“海仁法师”综合各家要义得出的结果。看到的人一定要仔细品味其中妙旨，增上最胜心，绝有大利益。

1、咒为诸佛密语：唯佛与佛乃能知之，凡情岂能了解，纵然译华语，亦不知其含义。如古国王，索先陀婆一语，具水、盐、器、马四实。唯智臣知之，佛密语亦然，一语具众德，能灭罪生福，唯佛及大菩萨能知。
2、咒诠诸佛心印：一切神咒，莫不诠佛心印，如王宝玺，大臣见之，悉皆敬礼；咒能出生圣果，人天三乘，见持咒者，无不恭敬。
3、咒能总持一切法：咒以少字摄多义，受持读诵者，能遮恶灭罪，降魔消障，断惑入理。
4、咒为诸佛菩萨圣号：及诸鬼神王名，能持咒者，即持诸佛菩萨圣号，及呼诸鬼神王帅之名，天龙八部闻之，悉皆恭敬。
5、咒具慈悲威德神力：持咒者当获诸圣，慈悲摄受，威德加被，灭罪生福，速登圣位。
6、咒为密语遮恶：一心持咒，内障不起，外患不侵，当除魔业。如昔有穷人，远奔他国，讹称王子。国王以公主妻之，食时每多瞋难；公主欲知其故，往访彼国商人。商人知彼诈称王子，但有关国体，未便直说，遂以其国语，作偈授公主，当王子瞋时，即含笑念偈：「无亲往他国，欺诳一切人；粗食是常食，何劳复作瞋？」并要公主但学音，勿解义。后诈王子闻之，恐彼事露，从此不敢再瞋，神咒之功亦然，持之自可降伏魔怨，灭恶生善。
7、咒为诸佛因中咒愿：佛因中修菩萨道时，无不咒愿众生，离苦得乐。如世人尚可咒愿吉凶，随愿成就。况诸佛因中慈悲诚实之誓愿，故众生持之，必满所愿。
8、咒为诸佛密令：如军中密号，唱号相应，无所诃问；若不相应，即执法治罪。众生持咒，如持佛密令，诸天鬼神，知是佛子，不敢为难。

三

知道了以上这些，我们就可以找个针对自己根性的咒语诵持了。诵持咒语最好有师承，这样便于知道一些规仪和音准，其实，我们的本师就是释迦牟尼佛，如果条件不具备，便只要有足够的信心即可：信佛所言从无有虚，信咒功用绝对是实，信己至心诵持绝有成就。另外，推荐大家修习梵音版的咒语，因为理论上的确这个是最接近古梵音准的。目前网络中比较有权威性的梵音咒语专家是“果滨居士”和“蔡文端居士”，这两位都是佛教信徒，可以看他们对咒语的罗马字母标音，更要听他们本人诵咒的发音特点，尽力做到音声气的最接近。

四

佛教中咒语很多，有降魔消灾的，有延寿祛病的，有开眼开通的，有增慧增福的，我们熟知的《楞严咒》《大悲咒》《宝箧印咒》和《六字大明咒》等都有许多人在受持，期间感应无数，从古至今获益众生巨多。今天我给大家推荐一个不很常见，却很主要的非常有针对性非常不可思议的咒语——光明王胜幢陀罗尼。

该咒出自《治禅病秘要经》，是最对众生身心病苦的咒语之一，尤其在去除内心各种烦恼一处，表现出惊人的功效。关于此咒的功用，佛说如下：“如此神咒，过去无量诸佛所说，我今现在亦说此咒；未来弥勒，贤劫菩萨亦当宣说。如此神咒功德如自在天，能令后世五百岁中诸恶比丘得净心意，调和善治四大增损，亦治心内四百四病，四百四脉所起境界；九十八使性欲种子；亦治业障犯戒诸恶，永尽无余。”

这里的四百四病，指的是人类所有疾病的总和。佛教认为人类的身体是由“四大”（地水火风）组成，无论骨骼，头发，血液，器官等里里外外全部包括在内，所以四大如果不调，那么身体立刻就会生病，冷病是和水风有关，而热病则和地火有关，人临终时，就是四大分散的过程。九十八使，粗说就是人类精神上烦恼的总和，比如邪见，贪嗔痴慢疑，比如追悔，嫉妒，妄求，妄想；比如恐惧，疑惑，忐忑，挂碍；比如沉迷，执着，颠倒，缠绕等等，细说则包括“见”“思”二种疑惑，这两个惑不仅是人类生死的因，也是“三界”（欲界色界无色界）生死的因，断此二惑，即证无学，不在六道轮回。这里的性欲种子，是烦恼源头的意思，不但灭去已燃的烦恼，而且要灭去最初燃烧的一切条件，斩草除根，让其再不投胎作怪，所以此咒又叫“拔五种阴无明根本陀罗尼”。这里的“五阴” （色受想行识），指的是人类的整个身体和全部思想。

佛陀说过此咒后说，“我涅槃后，未来世中若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷，得闻此甚深秘要净尸罗法及行禅定诸病方药，此‘光明王胜幢陀罗尼’，当知此人不于一佛二佛三四五佛种诸善根，久于无量百千佛所，修习三种菩提之心，今得闻此甚深秘要，如说修行，当知是人最后边身，如驶水流，速疾当得四沙门果及菩萨行。”这里的最后边身，是指我们累劫轮回中最后一个受报的业身，意谓来世必出轮回（四沙门果，此是与解脱道相应），如驶水流，很快的就会破烦恼障和所知障（成佛为目的菩萨行以明心见道破所知障）。所以，再次提醒看到者切莫轻视，拿出一点看电影或闲聊乱想的时间，就能背下这个咒语，白白得到这个宝贝，是因为你多少世前种诸了善根，此时经我这一点助缘提起，方才恍然大悟，福慧即将疯长。

五

该咒是“蔡文端”居士用罗马字母标音，经语言专家亦是佛教信徒“张雅薇”的汉语标声，所以，我们只要按照标注的汉字背诵即可，记得下划线部分两个字要连在一起读，一个字则是短促的轻音。

光明王胜幢陀罗尼

哪哞补搭呀，哪哞搭惹嘛呀。哪嘛呵, 三姆嘎呀。哪哞嘛哈哩师一 v 滴呀啦扎呀。督哇 萨扑他踢班搭 瓦着啦 啊斯一 搭啦 枯他 吃一搭，之哇累 之哇累，嘛哈之哇累 沙嘛 nēi，三姆 克累沙 斯探姆 巴nēi 仗姆巴nēi， 洒惹哇 啊之 niā 那 wī 哩他 克累沙 搭啦妮 kēi沙烟tēi， 嘛那呵kēi谁趴 V那耶，沙 mēi 沙 mēi，沙嘛沙嘛 斯哇哈。

六

如何把咒语的力量发挥到极致？我认为最大的动力是在人的信心，但这个信心又要建立在明理的基础上。所谓明理，就是要知道诸佛出世传经布道的要义所在，否则的信心往往不坚固，一遇逆境，极易退散。有缘者只要能把这个咒语背会，然后经常持诵就好了。

最后我引一段宣公上人对咒语的相关开示，希望对有志深入经咒的人有所帮助。“欲证咒之妙用，当先解经之玄旨。欲践无为之果位，得先赴有为之因地。因之，欲与神咒相应，初步不外发心。所谓发心，即是酝育心地，栽培智慧种子，使生根发芽。复用咒之神力，灌溉耕耘，方能成长茁壮。以心地为本经而显咒之用，假咒以彰经之理。经咒齐行并辅，相即相入，融通互摄，方收立竿见影之效。”