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刘灵预

名“虬”,南阳人，徙居江陵。宋太始中为“当阳令”，后辞去官职回到南阳，朝廷几次请他做官，他都不应。“竟陵王”听说他精通佛法，就和他在书信中交流，诚挚地请他为国出力，他回信说：“我一年四季都在病中度过，所以寄情山水，以养花养鱼为乐。我怎么会不清晓您对我的厚爱和高抬呢，尤其您又是圣贤的王，只是我现在已经满足于粗食布衣，每日礼佛吃斋，并且闲暇时间注释《法华经》讲解《涅槃经》，真的没有精力和能力为国出力了。”“建武二年”冬天他得了重病，周围人时常看到有白云缭绕在他住的房间，并有香气满室，空中偶尔传来音乐。往生时年五十八。 (南齐书．广宏明集)。

明休烈

名“僧”,绍平原鬲人，宋齐之交隐居村落教授佛法。闻僧“慧远”德行并重，便往候于“定林寺”。齐高帝要来寺中召见他，慧远法师对休烈说：现在天子要来本寺见你，你怎么面对他呢？休烈说：要么推说自己有病，要么躲到山里。结果这话还真应验了，休烈真的隐居到了深山中。齐高帝很佩服他修道的气节，便赐给他一个如意拐杖另加一顶宝冠。

刚进山的时候，有当地人告诉他，这个地方多有毒蛇猛兽，不是可以居住的地方。休烈说：还有比贪嗔痴三毒更猛的吗？忠信的人可以感天动地，毒蛇猛虎也不能为患。休烈在山中修心淡泊二十年。

有道士“顾欢”作《夷夏论》，目的是抬高道教贬低佛教，休烈对其做论说：“如果要论世间天地的学问，治世的妙法，老子和孔子的学说真是已经到了极点。但是，如果要论出世的真理，归真的途径，那么佛教才是绝对的正流。所以，佛教的道理好比是体，道家的学说好比是用，用的如果没有体，就好比有灯无油有水无源一样。所以，老孔的学说虽然达极，但我们不要忘了他的宗体，因为只有明宗才通，无论怎么的用，都离不开他的宗体。所以，你所学的当然是可以对世的，但是，相对于无为的诋毁，那真是好比以人的知见藐视天人的思维一样。”

休烈曾经和“法度禅师”讲《无量寿经》，中夜忽见金光照室，光中有楼阁及化佛菩萨。永明七年舍宅为《栖霞寺》，梦到岩石间有佛放光，休烈想凿岩建造佛像，遗憾没有能够如愿而终。(南史．宏明集)。

　　
刘士光

名“歊”，平原人。十一岁的时候读《庄子逍遥篇》，就能为到来的客人说其中大致的意思。年龄稍微大些的时候，就已经是博学，又很擅长文采。再后来，他精心学佛，并且立志不娶不入仕途。

士光在《兴黄寺》偶然遇到“志公禅师”，志公禅师惊讶的一下子坐起说：“你是隐居的修道人啊，将来必定有成。”这样的话说了三遍。

年三十一著《革终论》，其中大致写到：“凡是色相的都是没有什么生命力的，他的生命力往往是靠内在的性来体现，这个有知之性，就是真如。色相和性的关系，就好比是一个人寄宿在旅馆，当这个人色身（旅馆）死了的时候，内在的性神（人）也就远行他方了。所以，对一个已经没有性神的躯壳祭祀是没有实质作用的，但为了寄托哀思，这样做还是有礼节性的。我今天就想从自己做起，后事从简，同时也不伤在世者的思念。往生的时候，简单洗浴下就好了。然后，用一千钱买来棺木和衣服头巾枕头鞋子，棺中的物品不要接受别人的布施，整理好后就往我故居的山走，随便可以找个地方，只要能容这个棺木大小的凹陷地就好了，不用种树，也不用砌墙，不要祭祀，更不要放置酒水。”

有人提出第二天春天给他住的庭院种柿子树，士光说：我已经看不到了。到了秋天，士光往生，亲属就按他的遗嘱做了，丧事很简单。人们称他为“贞节先生”。

他的同族弟弟“彦度”，年少时失去双亲，性爱清静，听说兄长为他娶妻，闻风就逃，后来请他为官，他也不去，强征他，他就把征召的檄文挂到树上后逃跑了。彦度深信佛法，曾经和士光一起听经在钟山的各个寺庙，三十一岁的时候，他在士光曾经往生处往生，和士光一样，他立遗言也是后事一切从简。被后人称为“元贞处士”。（梁书）

庾彦宝
名“诜”，新野的人，博通各种学问，个性崇尚简单，及其喜爱山野林泉，他住的地方有十亩地大小，仅山水池塘就占了一半。曾经乘船回来，载米一百五十石，有人同船载米三十石，那个人到家的时候说，你的米是三十石，我的是一百五十石。彦宝没有说什么，任凭他拿去自己的那些。又有邻居被人诬陷是盗贼，就说是彦宝的亲属，彦宝同情他，就将平时攒下的钱，以亲属的名义代换人家。邻居豁免来谢他，他说：我是怜悯天下的无辜，不是希望你的感谢啊！

梁武帝年轻时和彦宝关系挺好，到了用兵的时候就征他当官，但彦宝不从，谎称有疾。晚年时候，他在自己的家中建立道场，每天拜佛礼忏，并诵《法华经》一日一遍。一天夜晚忽然看到一个自称“愿公”的道人进来，容貌举止都和常人不一样，他称彦宝为“上行先生”，然后授香而去。中大通四年一天的拂晓，彦宝忽然惊起说道：愿公又来了，我得走了。说完就往生了。满屋子人都听到空中的唱音：“上行先生已经生到弥陀净土了。”时年七十八。武帝知道后，诏封“贞节先生”（南史）

刘宣文
名“慧斐”，是彭城的人，少年博学，靠文起家。做官时路过“匡山”，遇到修道叫“张文逸”的人，相谈甚欢，就有了修道的心。他决定后，就在一处山的北面建立个道场，叫“离垢院”，当时人称他为离垢先生。期间，宣文深入佛经，兼学字体，手写佛经二千多卷，他自己常诵的有一百多卷。普通三年往生，室内充满香气。同时代中有一位叫“阮士宗”，也是以清隐著名，后来慢慢吃素并且断去酒肉，虔诚事佛，他常供养尊石头做的佛像，佛像后来损坏，士宗心欲修补，突然间一夜佛像自动修补如初。 (南史)。

向居士
向居士，忘了他的名号，只知道他是北齐人，在林野间幽居。天保年，听到二祖的风教甚盛，就写信说到：“影子是因为形状而起的，回响则是因为有了声音，如果一个人下功夫只在影子和回响上做文章，就是没有悟到事物的根本。一个人想去除烦恼得到解脱，就好比去形灭影一样，想离开凡夫到圣地，好比不做声而去听回响，所以应该知道，迷悟是一个，愚痴和智慧也是一个，都是无名立名而已。因为有个这名字，所以是和非也就升起来了，本来法而如是，但偏偏要讲出道理，所以，争论也就由之而来。其实，都是幻化的，哪里有什么真呢，又哪里有什么是和非，面对虚妄无实的，哪里是空又哪里是有呢。知道这个道理，就知道了什么是了无所得，失无所失。我大致领悟到这些，希望能得到您的答复。”二祖以偈回复他说：“备观来意皆如实。真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾。豁然自觉是真知。无明智慧本无异。当知万法即皆如。愍此二见之徒辈。申辞措笔作斯书。观身与佛不差别。何须更觅彼无余。”向居士得到此偈，即刻求奔二祖，受到二祖的秘密授记。（五灯会元）

冯兖
北齐翼州人，一次偶然的机会听到“惠光法师”讲法，疑虑顿消，当时就皈依惠光法师，从此深入佛法，常常自己检讨自己，遇到有给他叩头的人，他每每能讲到对方哭泣，他大致说的是：“信佛的各位切记不要相信自己的识别心，这个是无明的根本，我们要常用自己慧力关照自己的真心。我们的人身在此世间，属实只是个过程，没有什么值得留恋的，即便上到非想非非想处天，下到地狱，这些也都是识心的变现，都是虚妄不实的。所以，经中说，我们要自己给心做主，不要被心牵来牵去。”当时有抄写他的言论的人，名为《捧心论》。

兖在惠光法师的门前，主管做饭，他低头敛气，做菜洗碗，晚上就睡在灶前，从没有一句怨言。他睡觉时，取一束蒿草一半靠着一半坐着，做好饭后，也送给犯人和穷人。期间，随意说法，从来没有厌倦的时候。往生在惠光法师的道场（(续高僧传)。

李子约

名“士谦”，赵郡“平棘人”，童年时候父亲早亡，一心侍奉母亲，后入军中位到将军。母亡后，万念俱灰，将自己的房宅舍做出家人安身之处，而自己则更多时间融入佛法。他终身五戒，在钱财上以舍让为先，在礼仪上以谦卑为主，默默间度化了很多自己的亲朋好友。曾经在饥荒年，他无偿捐出数千石给乡亲充饥，如果见到别人来偷自己家的菜，他就偷偷的回避让对方得逞。家中仆人要抓来拷问，他说不要这样，这些人都是穷困所至。

有人说他积了许多阴德，子约说：所谓阴德就好比耳鸣一样，只有自己能够知道，现在我做事周围人都知道，不能说是阴德的缘故。又有人问：报应这个事，唯独有佛经上才说，其他的典籍似乎并无记载。子约说：积善人家有余庆，积恶人家有余殃，这不就是报应一说吗，佛经上说，众生因迷而轮转六道，没有停息的时候，这些都是因为有因果的缘故啊。

有客人问：邢子才说，松柏命终后怎么能够化成不成材的树木呢。仆人以为他说的对。子约说：你说的这些是不对的，因为变化是因为心，木头是无情，他没有心，怎么能谈到变化呢。客人一时语塞。

“开皇八年”子约在家往生，年六十六。有人大哭着说，为什么死的不是我们呢？为什么要这么好的人远去呢！当时参加葬礼的有一万多人。子约的妻子，是范阳的卢氏，很有贤德，子约往生后，她一概不收别人的赠送，并对州里的人说，我的夫君生前乐善好施，现在他虽然走了，我怎么可以改变他的志向呢。然后又把自家的粮食分给周围的人五百石（隋书）

知归子说：我论及“刘明”以下诸位君子，在世的记载都很少，因为他们都翱翔在物外，不为俗世所拘，所以很多行事都不见记载。唯独“向居士”这个人，能认识到自己本心，已经是深悟佛旨，通达祖道，可以说是期间出类拔萃的人。其他的如“颜之推”“王固”“姚察”“徐孝克”这些人，也都是淡泊自居的修行人。至于那些顺从生死，谄媚世俗的所谓修行者，我都没有记载他们，因为他们对于“道”这个字所作所为是应该惭愧的。希望后来的学人，能有智慧来辨别，能开法眼，就此严净戒律，超越累劫，这样才可以说是报佛恩啊！