张廷圭 河南济源人。为人慷慨有志节，武则天朝代任监察御史。长安有天下僧尼出钱，欲在白司马坂营建大佛像。廷圭上书说：我听说，佛的意思是觉悟，主要在心，不可以相上求。经文上说，如果想在色相上见我，想在音声上求我，是人行邪道，不能够见到如来。这是说，真如的果不是外求来的。陛下现在皈依佛门，并且发宏誓愿，重盖塔庙，整补佛像，已经做了许久，天下没有不知道的。 如佛所说，现在陛下倾四海之财，殚万人之力，砍伐山林草木以为塔，征收铜铁铸造佛像，真是有点劳民伤财，而实际上所获的福报却不会超过一个禅房的修行人。菩萨作福德不应该有贪着的心，因为有为的法都是不真实的。况且此类的营建之事，又不能劳驾鬼神去做，总要国家百姓出力，他们因此劳筋苦骨，箪食瓢饮，唉，这些自找的苦怎么会是佛教徒所希望的呢。 又营建的费用，都来自四众，尤其是出家的僧尼，虽然这些是他们化缘来的，但不是说贫瘠的出家人就没有，尤其现在行政机构一级一级的逼迫互催，致使怨声载道，这样的不和谐怎么是随喜的布施行为呢？ 现在边疆 动乱，军队这一块需要的物质很多，可以说，国家用财的地方真的很多，所以，我希望陛下您慎重对待大兴土木兴建寺庙这样的事。思考菩提的意义，是为了利益一切的众生，随之的布施也应该如此，若能为之，福德的果报如同虚空是不可限量的。何必要住相上的布施呢！着相的作为，是对轻重缓急的误判。我从国家的角度建议，先从安全上考虑，所以边境上的物质是第一要补给的，然后是国库的银两要充盈有备，然后是让国家的百姓过的幸福安康。以佛教的道理说，则应该扫一切相，崇尚无为。我恳请陛下能认真想想我所说的，能行持佛法的精髓，能深悟佛法的道理，不以我微臣的身份而不去思考佛法的无为，如此真是我和国家的万幸。 武则天召见了廷圭，对他的谏言很重视，同时对他的为人也颇欣赏。当时也有“李峤”说，造佛像的金钱需要十七万贯，如果将这些布施穷苦人能救济十七万户，能消弱他们的饥寒，省去他们的劳役，这才是顺佛的慈悲之心啊。但是，他的言论武则天并不认同。开元初，廷圭官到礼部侍郎，七十多些时候往生。（唐书） 张洪赈 名“普惠”，常山九门人，精于《周礼》《仪礼》《礼记》，兼通春秋百家的学说，为专管议论的官员。朝廷有涉及信仰方面的政改，他都据理力争，没有屈从过一次。当时“孝明帝”不亲自朝拜祖先，郊庙的事都委托官吏分管，而营造寺庙的事却亲自督办从不休息。 洪赈上书说：“我听说明白天道人伦的人都会去礼拜列祖列宗。孔子因为崇尚礼仪，讲究仁义，所以能馨香远播，代代相传。恳请陛下能重新颁布孝顺祖先圣帝的法律。天地是心的外在体现，陛下的一念会感应来百神的敬畏，故而应该提倡祭祀的礼仪，增补相关法令，增加对庙宇明堂的监管，这些工作是不适宜托付给官吏的，否则劳民伤财不说，也无法起到教育的作用。孝道可以通神明，德教可以光四海，您一人这样做会成为天下的榜样，百姓就会自然的为国效力，而出家的人也会更精勤的修行。这样人们对佛教的信仰会慢慢深入，信心如来，道由化深，最终每个人都会由此受益，走向解脱。 陛下现在应该量入为出，把兴建寺庙这样的事往后放，把因此耽误的治国之事往前摆，已经建成的寺庙要尽量把机构精简些，待建的应该暂时停下。后位豫州刺史，卒谥宣恭(魏书．广宏明集)。
辛替否
知归子说，经文中说，如果菩萨随顺众生，就是随顺供养诸佛，如果对众生尊重承事，就等于尊重承事如来。为什么这么说呢？因为是诸佛如来以大悲心为体的原因。如果一个帝王一边枉杀无辜，一边大兴土木建寺建庙以消祸报，这样的罪报只能是越来越大。孟子说：行一不义。杀一不辜。而得天下。有不为也（做一件不义的事、杀一个无罪的人就能取得天下，有德行的人是不会做的）。这句话，可以用来对照自己的清净戒律。书上也有这样的例子：一夫不获。时予之辜（只要还有一个人没有吃饱，就是自己治理天下还有过失）。菩萨的作为，为度众生方成佛道，我今天录制的以上三位贤人，他们的见解都是符合如来真实义的啊。希望后来的国之栋梁可以借鉴他们曾经的作为。
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