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居士传 （三） 清 彭际清编著 编译者 祥坤居士 2009-05-18

张莱民
名“野”，是“寻阳”的人，他心性贤孝，曾把分在自己名下的家族田宅全部送给了弟弟，甘愿和大家一起吃苦。州郡的官人希望他能为朝廷效力，但都被他婉言拒绝。厌离娑婆，欣愿极乐，他后来加入了“慧远大师”的庐山“白莲社”，誓愿往生西方极乐世界。

义熙十四年与家人告别，入室端坐而逝，年六十九(东林传)。

 

张秀实
名“诠”，是张野家族中的后辈，他心性高洁，好古乐道，每日出去耕田的时候都要带上佛经看，因为他擅于骑马所以曾被朝廷用兵，领兵的见他有才华，就举荐他做寻阳令，他不愿去，就借故加入了庐山的“白莲社”。张秀实一心研究佛经，常有顿悟。宋景平元年，他面向西方合掌念佛无疾而终。

年六十五。(东林传)。

 

王乔之
琅邪的人，他加入庐山“白莲社“之前是做官的，他曾与“刘遗民”等诸贤合作“念佛三昧诗”，但除了王乔之的，其他人的都没有流传下来。

（诗略）

慧远法师为他的诗作序说：为什么叫作“三昧”呢？因为这是思专不杂静默定想的原因。思专者立志始终如一而不分离；想寂就神朗气虚，气虚就能得到智慧，神朗就无幽不照，思专和想寂是自然生性天然的决定条件。三昧的名字有很多，功夫下的深了才能得到这种境界，而要得到这种寂定，则首先是要念佛。

为什么这么说呢？穷尽法性的真谛才能称之为如来，真空中自然能成就随缘应物的妙有。修念佛法门，得到这种“定”的时候就能念的人和所念的佛一时脱落，所谓“不念而念”，这个道理就是功夫用足后的妄心被伏，这个时候再继续用功，一心不乱时自性的光明就要显现，期间善境界必然现前，当下法身就会生起万象种类，这些不是肉眼能看到肉耳能听闻的。到时心佛合一，清净自然，这个道理实在微妙，是言语不能及的。

今天我要提倡念佛法门，是因为我们的先贤就是这样一直行持的。观想光阴是如此的短暂，而自己的修行还很浅薄，我们怎么能不去精进地修持呢。所以，我们严持戒律，制定清规，昼夜诵经念佛，从来不敢懈怠。我们现在所做的这些歌赋，其理其义都为佛说实相，这不是“文采”两个字所能诠释尽的啊！

(宏明集．卢山集○乔之一作齐之。或其字也)。

宗少文
名“炳”，“南阳”人。妙善琴书，精于理论。有人推荐他做官，他不去，他入庐山从师远公法师，他在白莲社边建了个小屋。后来，他的兄弟做了大官，逼他出山还俗，少文如是随缘而往，但不问世俗，只是安静自己在家念经拜佛。

他的名气让很多人想拜见他，衡阳王义季亲自来拜访他，但是，少文见他不拜，王说：隐士您难道不希望重禄吗？少文对曰：俸禄在我如秋草，时节一过就会腐烂。

后来少文身体有疾，遂还“江陵”安养，他曾叹息说：我老了，不能总去登山了，现在的我只能是偶尔去一下修道之处了。他所到的地方，总要留有墨迹。他对人说：我弹琴的时候就想着山里的众生都能听到，我曾经写过有神不灭论，大致是这样的：我们都是迷惘了的凡夫，以为是随缘流传，所以成就了自己的妄识。我们在没有出生之前，其实这个神识就是已经有了的，如果知道没出生的时候就有了这个神识，那么也就应该知道肉身死了之后，我们的神识也是不会死亡的。这个神识是很微妙的，如果想不死亡，那就不要生了就好，所以，要想达到不灭的根本，那就要修学“无为”，无为无所做就不会出生，无生就不会有这个色身，没有这个色身还有那个灵性是什么呢？那就是法身。

法身“超三界之表，绝有心之境”，寒暑冷热不能为其所患，生死苦痛无以化其体的。所以法身之为物，微妙无象，不可说他是有；备应万形，又不可说他是无。假使说他是小，他却是弥纶八极的；如果说他是大，那他又是细入无间的。现在我们信奉圣贤，这些修行的人都是有很多奇异的境界，这些都是自性为体所生起的妙用，所以，我们人人俱有的自性是无处不在的。

所以，世间万物，过去未来都是我们的内心所感应出的。佛经上说：“一切诸法从意生形”。又云：“心为法本，心作天堂，心作地狱。”道理就在于此，清净心的人就能感应出清净美妙的境界，浑浊心的人就自然感应出畜生恶鬼地狱的去处。修行人如果能修到心与物绝，六根不随六尘作业，那么他的自性便会清净的现前，这种虚明之境是不会随着肉身凋谢的，悟空了心，情见烦恼也就自然不见，所以，我们修的就是修的这颗心。元嘉二十年卒。

年六十九往生(宋书．东林传．宏明集)。

周道祖
名“续之”，“雁门”的人，父亡后他搬迁到豫章住，十二岁时候他拜“范寗”学习，通诗经、尚书、礼记、周易、春秋和天相星象五行阴阳占卜，养志穷居，精研老易。后来加入了庐山“白莲社”，他认为人的身体既然有了就不能够拒绝，但是其他的尘世烦累是可以避免的，不受家庭和爱欲等的束缚那就是自在的一种体现，所以他决定终身不娶，布衣蔬食。朝廷曾曾任命他为太学博士，他没有同意。人问：作为有德的隐士，应该为国家效力啊，您如何选择归隐中的不用世呢。道祖说：如果一个人立志远大，散居江湖对于他就是束缚；但如果一个人得到一种自在境界的时候，在他眼里宫廷朗宇不过和岩石上的巢穴没有什么两样。时号“通隐先生”。未几移疾钟山。

景平元年卒。年六十七(宋书)。

 

雷仲伦
名“次宗”，“南昌”人。很小时候即师从“慧远法师”。他非常喜好出世的学问，而且还精通《诗经》和《周礼》、《仪礼》、《礼记》。后来，他出山入世做过官，五十多岁的时候，他给他的孩子写信说：人这一生什么事都是定数，在定数里是不用强求的，所以，人应该随遇而安，不要多生烦恼。我小的时候，身体多病，当时就有避世的想法，到了二十岁的时候，就以慧远法师为师。幸运的是，远公法师的同修都是行道之人，他们教了我许多做人道理，于是，我向往他们的德行，同时开始深入经文教理，废寝忘食，夜以继日。

我爱山乐水，但因为有管理方面的特长，也可以说，与世俗还有些因缘未了，所以才任运随缘，又下山成了一个在家修行的居士，并且成就了自己的入世事业。现在已经过去二十多年了，唉，慧远大师和庐山的那些圣贤已经往生，我生活中的同修愈见其少，所以我才辞官和你们归隐到远离闹市的这里。恍惚间，十年又这样匆匆过去了，生命就要走到了尽头，我没有更多的闲心来参与世俗的事了，我要象我当初在庐山那样的修行了，我所唯一希望的就是能够往生“极乐世界”，如果能在这处田园往生的话，那真是我人生的圆满了。从今以后，我一切放下，家事大小不要和我提及，人世的喜怒哀乐也不要和我说起，清净身心一心念佛求生净土了。

仲伦后来传经布道，开过两个念佛道场，又为皇太子极其诸王讲过《丧服经》。

年六十三时往生。 (宋书)。

 

知归子说：白莲社一百二十三人，记载的居士只有七个人。其实想加入的还有一些才俊，但慧远法师没有接受，这是慧远法师为保留道场清净，很谨慎选择念佛众的原因。七人之外，就很难再知道还有谁了。