昭明太子传 二 三 又问：“真俗既然是一体，那么真谛就没有妄动其念的时候吗？这个虚妄和真谛有没有关系呢？”答：“真谛本来是寂然无起动相的，因为一念无明认明，凡夫妄想识别心动，才有起动一说。”又问：“那么妄想起动是凡夫的常见呢，还是本来寂灭就是常见？”答曰：“如果有起动就不能说是常见，无动而见才是常见。”问：“如果法无去来，就应该是一谛，不应说是真是假。”答：“此理本来常寂，是真性唯一谛，就因为妄想识别才又有一谛，所以在这个基础上就不能说是一个了。” 有“萧晔”请问：“真谛的真是实的‘真’吗？”答曰：“是。”问：“菩萨契入真谛之时，是忘了俗还是忘了真？”答曰：“俗真两忘。”又问：“既然忘真忘俗，怎么还能说是‘真’呢？”答曰：“有俗有真，为什么还要说实真？就因为真俗两遣，才言是实‘真’。” 有“法云”请问：“圣人所知之境，此是真谛，那么能知的智，是真是俗？”答曰：“能知是智，所知是境，智来境消，此时就是真的时候。”又问：“有智之人，是真谛还是俗谛？”答曰：“如果认为自己有智慧，那么就是俗谛了。”又问：“不知道俗谛之人怎么能上升到真谛之智呢？”答曰：“先到圣人之地吧，圣人忘真忘俗，所以契入真谛。” 有“法宠”请问：“如果说凡夫见有，圣人见无，就应该是凡夫见世谛的有，圣人见到太虚的无。”答曰：“太虚的无也不是圣人所见，所以叫无是为了相对的有。”又问：“凡夫所见的‘空’‘有’，是一个吗？”答曰：“如果用凡人的见地说，那么说‘有’时便是和‘无’对立的，在圣人眼里，无和有是没有区别的。”
四 “法是规则的意思，身是有体的意思，规则的体就是法身。大意说来这个体是常住身，是金刚身，详细再审，则并非如此。如果定在金刚，那么就有了名相，如果有个定相，那就成了不变的，所以叫常住，其实就是用个名字来形容，所以称金刚，也就是个譬喻，如果谈到法身的体，那么其性便同无生，所以说，佛身无为不堕诸法。《涅槃经》说，如来的身，非身就是，无量无边，没有形状，毕竟清净，称为妙有而复非有，离无离有。” 有“法云”请问：“法身常住能体验出万有吗？”答曰：“当然。”又问：“既然如此，怎么能说无相呢？”答曰：“本无名相，寄以名相，假言有得而已。”又问：“实有万有实有佛果，怎么能说全无所得呢？”答曰：“实有诸法，今万法自空，如何有果可得呢？”又问：“现有众生修习诸法，为什么说根本是无呢？”答曰：“凡俗所见谓之为有，理而验之实在是无有一法。”又问：“经文上说常住，以为妙有，如果说诸法是假设的，那么妙有的意思又是什么呢？”答曰：“均是名相，故说妙有，理绝名相，又谈什么妙说什么有呢。” 五 太子不养歌姬舞女，闲暇时请来文人雅士谈论佛要，后来大军北伐，太子减衣减食，行军时遇雪雨天气，他都沿途看望贫困人家，遇到流散的人都暗中送物赠钱，又买来棉絮做了很多棉裤，天冷时多施穷人，更为死后无人收敛之人准备棺材。太子每是听到百姓困苦，悲叹万分。 “大通“三年三月示疾，四月往生，年仅三十一，后谥加封为“昭明”(梁书．广宏明集)。 六 “文中子”说：“信佛的国土早亡，这不是释迦牟尼佛的罪过，不关佛法的本身，是本来的定业难改，老天也不能保佑太子长寿啊！”
“汪大绅”说：“昭明太子做事和六度相应，可以说是真佛子，而我看中的不是他佛法的高明，而是他仁孝宽明的为人标准。他论法道极入微的地方，有点被所知缠缚，可惜他没有遇到禅宗大手笔人物，所以只是擅长在经论。其实，如果脱离了所知缚，只管离有离无，之乎者也均无去处，是以文采的高妙和佛法的精髓是两回事。昭明太子本有天子的福分，也有帝王的事业，遗憾他每是和秀才文人以及出家人一起，弄的帝王不帝王，太子不太子，修行不修行，唉！以昭明的根机，又曾念过孝经论语，熟读五经，结果竟然如此，真是可惜可叹啊！” “为什么《金刚经》《心经》《坛经》王大绅我喜欢奉行，六朝以来学佛人只在文字上周折，所以，达摩来到中国，一切皆扫，传到慧能六祖才有功夫下手处。可惜许多聪明之士，难得进到禅门，即便进来的，也多被漫天的名相葛藤纠缠，陷入其中出身不得，所以如此，只因为做功夫的只在动静上转换，讲道理的只在有无上粘缠，个个认指为月，其实有多少真正识得月呢。实在说来，能入禅门的绝对不是小造化，万劫千生在此没有不能完了的，如果在禅宗里不能了，那可以说尽未来劫也再难了，所以此间事大，怎么可以坐而论道，在天花乱坠中欺骗自己呢。要游戏此法门者，切不可以在动静上转换，有无上粘缠，要知道动静不过是境，有无只是意根的小动作，与心了不相干的事。” “你如果有大力量，则动也要一棒，静也要一棒，有也要一棒，无也要一棒，打得有无动静诸魔妄想全部散去，连影子都不见的时候，自然就心光发露。咄！连那心光也要打去，跳出心量，心量拘他不住的时候，尊驾岂非超佛越祖一大丈夫吗！” “我说到这里似乎轻心慢心对人，想一个文绉绉的书生如何能对自己的知见下得了手？姑且用个小方法吧：‘去’的时候不要管他是心是静是意根，遇到‘静’时只看静的相在那里，遇到‘动’时只看动的相在那里，遇到‘无’时遇到‘有’时只看那个相在那里，一直看到痴呆颠倒，见人不是人，见物不是物，过了这个光景，就去参访大善知识吧。如果遇到明眼的人，一棒子下去，尊驾就会即刻开了心光。说到这里突然听到秀才和尚们商量，如果临济德山棒在这王大绅手中，须瞎却天下人眼！晕。诚哉斯言！”
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