问题是，我们如何能够做到心无挂碍呢？答案是看佛经。常念佛，常持咒，听佛说的，就能够做到，起码能够消减许多的执着，凡夫也能得到真实的受用。当我们业身之力战胜不了业障的时候，那我们必须要仗佛菩萨加持，无论是密宗还是净宗，咒语和佛号都是要连绵不断的，没有别的办法，因为此界逆缘太多，心魔太盛。我们看经文，很多证十地位的菩萨摩诃萨行解事理时，都要“承佛威神之力”，何况我们这些绝对的因地凡夫呢，所以，即便你发了大乘心，实话你也只算是个“大乘凡夫”。

我们应该时刻关照好自己的所作所为所思所想，说无所畏惧的时候，最好能观察好自己到底是不是这个样子。无所畏惧的话轻易不要说，不言魔考，只言说的一刻，你正在执着着你的“有所畏”和“无所畏”之中，那全是“怖畏”的另一层意义。（有怖畏的时候，最好的方法就是诵念“观世音菩萨”名号，因观音大士另有别名曰——“施无畏者”。）


3.
佛教的伟大，释迦牟尼佛的无上崇高无比尊贵，非是不走进他的人可以感觉到的。世尊希望菩萨来完成普度众生的使命，而不是似二乘圣人一样随意地入灭。从因看果，菩萨行就是成佛的因，所以，有菩萨，佛的法种就不会断灭，所以，“法王子”这句话，永远是对出入六道普度众生的菩萨说的。菩萨为什么无所畏呢？因为在这些解脱菩萨眼里，众生和六道都是没有的，生和死一样也终究是空，既然是空，也就都是一个，所以，根本就是“无所得”也就无所失，没有“畏”也就没有“所畏”。

很多人不信这个，其实，这个是真实无虚的，只要我们好好想一想就知道。譬如这个“时间”，我们凡夫眼里有过去，有现在，有未来，所以，回不到过去，也走不进将来，更把握不住现在，为什么呢？因为这些在我们眼里是三个概念，而菩萨则不是，菩萨眼里这个“现在”“过去”“未来”是一个，哪里有什么时间呢？这些都是假名借指的法义，哪里又有什么过去现在和未来呢？假名是照顾实相的，过去现在未来都是一个“时间”，这个“时间”也是没有，所以，他们能随“时”示现，丝毫不受时间约束。再譬如这个房子，我们看就是有墙壁的，有隔碍的，而菩萨眼里就不是，因为菩萨以“五眼”看色，他看色相是空的，所以看空也等于观色，因为他知道这是一个，所以破色的同时又不着空，空中起色，两者一如，毫无阻碍，根本没有，得大自在，自然可以随意出入，丝毫不受“空间”约束。

4.
“我”和“阿罗汉”和“菩萨”是一个不是三个。没有觉悟的时候是我们是凡夫，觉悟了就可以称之为理论上的二乘行者，成道无学的一天，就证到了尊者罗汉的位置。自觉的基础上我们在觉他，期间发大心度众生，也就是发了菩提心，理论上入了菩萨法位，然后由凡夫初发心菩萨，一个台阶一个台阶的，由十信到十地，经过了五十个阶地，到了“等觉”，即而“妙觉”，也就是成为了福慧具足的无上正等正觉，是的，那就是“佛”。期间变化若干，是否是不一不异呢？

菩萨不见一法生灭，不见一个众生生死，他的不见，是真的可以受用的不见，非是理论上的不见，所以，他不见这个身体，也不见这个世界，更不见这些的名字和法义。因为当体是空，所以，说见也可，说不见也可，因空自然不受；因为恒顺世法，照顾下我们的分别，所以，说受也可，说不受也可，总之就是善巧方便道离两边不取不着。

为什么没有众生菩萨还要度众生呢？这个就叫梦中大做佛事，我们凡夫好比梦中的角色，菩萨知道梦中的我们不懂醒来，所以，他也入梦，无非是要我们知道，哦，原本这都是一场梦啊！所以，我们是梦里的凡夫，菩萨也是梦里的觉者，无有听者受者知者觉者……因为有我们凡夫，所以才有度化我们的菩萨，“有所得”“无所得”没有，连“什么没有”也都没有，扫一切相，离一切法，空空亦空的时候，谁还会怖畏什么呢。

人间地狱比我们说的那个下边的“地狱”罪遭的似乎相对少些，这个多和少是比较得来的，我们看地狱的时候，就好比天人在看我们正在每天喝着苦水吃着毒药，可怜着我们的同时，他们在恐怖着自己。佛经上说世界“坏劫”时，先是“三小劫”不断发生，然后“三大劫”依次发生。三大劫是“火”“水”“风”灭世界的时候，到时候还别说我们，就是色界的天人（三禅以下）的部分，都要整体毁灭，所以，那个大劫和我们关系不大，毕竟都是瞬间的死亡，说瞬间其实有点说美了，譬如火劫起的时候，经文上说只要七天，就烧到天上去。第一天是绝对的高温，小河水先干涸了，然后就是大河水，那个时候的人，因为业缘招感，跑无处跑，藏无处藏，只能等着被烧烤，到大海水都要烧干的时候，世界上的山都被烧红……不说这些了，因为到山都被烧着的时候，人畜道的众生早就成尘了。


2.
和我们关系比较紧密的小三劫，也就是“刀兵”“饥饿”和“疾病”。刀兵不用说了，所谓的和平不过是两次战争间的小歇，战火无时无刻不在发生，不在自己家门口，就在别人家的土地。疾病也不用讲了，流行病毒一个变种一个变种地生发着，照此推理，大夫这个行业永远是最吃香的，写到这里想起一个有意思的小故事，当然是佛教中的，佛教经文是真正的大海，其他的学说，不是我诋毁，绝对是小水小河。经论上说，提婆达多见佛相好，就自己弄个模子想给自己的脚下烙出个“千福轮相”，结果疼昏了过去，阿难焦急地请佛相救，佛拉着提婆达多的手只说了一句话，佛说什么呢？佛说，如果我看提婆达多和看自己的孩子罗睺罗是一样没有分别的，那么他的脚就应该痊愈，结果，脚伤瞬间即愈。提婆达多醒来的第一句话说的是什么呢？他说：大哥，你有这么高超的医术，这辈子算不愁了。这是论上写的公案，真是搞笑，他一瞬间就是想到了这个，他就想不到别的，不过，用到这个世间还真是这样的，有高超的医术的人，这辈子是真的不用吃饭发愁的，就这么个天天饮苦食毒的劲儿，医生这个行业想不火都行。

小三劫中，就这个“饥饿灾”挺耐人寻味，理论上，将来是不应该有饥饿的，吃顿饱饭太正常了，都饮苦食毒了还不放过啊。细想一下就不是这样了，现在的人如果他真的吃饱了，为什么还说“饿”和“渴”呢？我们这里有个口头语：现在太渴了！对别人也是：你知道他有多渴吗？这个“渴”就是指的钱不够，钱太少，已经影响到了生存。不说现在的确还有吃不上饭的人群，说的是人人体内有个“三毒”，也就是贪嗔痴，这个东西发作的时候，那多少饭也是不够吃的，多少钱也是不够花的，所以，永远有比“饿”还饿，比“渴”还渴的人。

3
国外有句谚语，大意是，人人内心都是有百分之九十的恶和百分之十的善，有的人，他总想办法要把那百分之十的善放上边，所以，别人看到的就是他的善，而有的人，他就隐藏不住，也降服不了，更消化不掉，所以，他只能每是恶心对人对事，如此，贤人不贤人也就出现了。其实，说这个谚语的人还算不上高明，为什么呢？因为他们法眼未开，所以分别太重，一直执着着是非人我。什么是圣人呢？经论中说证果的尊者叫小圣，十地的菩萨便是入了圣位（之前十住十行十回向为“贤”位），又说“法云地”和“等觉”位的菩萨可称大圣，如此推理，佛即是至圣无上圣。《幽梦影》中有“无善无恶是圣人”这句话，说的有力度够深度已近道实相。因为这个无善无恶里，有个没有分别的意思，有个“众生等”和“法等”的意思，有个忍可于心，不受外缘动摇的意思，但，这个无善无恶里很容易“邪见”“着空”，所以，只能说近道实相。这个道理太真实，祥坤无证不敢多言，阿弥陀佛。

生活中，我遇到过很多说自己前世是很了不起众生的人，可以说不是金童就是玉女，要么和道家的王母娘娘有关，要么和佛家的观世音菩萨有缘……查前世的这些人似乎就认识王母娘娘和观世音菩萨。我遇到过一个人说她的前世是一只凤凰的，还有一个人说他的前世是一条恶狗，这两个也都是请人看过的，别说，还真有点那个影子，第一个女的，相貌好，声音好，生活条件好，舞蹈艺术都很在行，尤其喜欢穿纱衣；第二个，瘦弱的样子，最在行的就是吃喝，尤其喜欢吃猪肘子，喜欢啃骨头，一事无成不说，还债台高筑，快四十了还离不开自己的父母，最惊人的是他的眼睛上边居然窝陷，形同“四眼”。这个就有了一点前世的影子，即使没有看到的，听他们自己介绍也能感觉得到。

2.
练气功的人里，搞玄学的人里，修佛法的人里，一般都有能看前世的人。这个神通，应该是属于“宿命通”的初级阶段，如果再深入的话呢？那经文中告诉我们，何止是几个世几个身啊，那时候能查看自己多少个劫的生身的。还好我们看到不多，否则都要大恐怖的，因为更多的时候，我们都是“三善道是旅，三恶道是家”的。我在《不可思议地藏经》提到的那个卧床不起的女人，有个开眼的人就说她是龙身，是一条红色的龙，还指着她的额头说，看到她额上的两只龙角了吗。我也给别人“看”过前世（不应叫看，实是护法所现我才所见），这里边，我就看到了一位从天上下来的女人，我说的是实话，她来到这个世界，是因为一个因缘，是为了修道了生死，不是别的。所以，她相貌清秀不说，身材也很纤弱，不爱吃荤腥，与佛法中的咒语很是欢喜读诵。

3.
很多人喜欢请开眼人看自己的前世，但是，这里边又有两个有意思的事，第一就是你并不知道对方当真看到与否，所以不知道也愿意要人看，就是喜欢这样的游戏梦幻感觉。第二个就是不同的开眼人，有时候他们看到的前世是不能统一的。对于第二件事，是他们没看到在瞎说吗？我以为不是的，他们看是看到了，但看到的未必就是你的“前一个身”，因为天眼开了的人，是只能“见相见色”的，他看不到法的实相，看不到“慧眼”能办的事。譬如有人开眼查因果，一下子看到了你业病的根由，他为什么一下能看到这个，而不是看到你怎么吃饭和喝水呢，这个就是“慧眼见真”时的一闪。所以，有的时候，他们看到的，或许是你很早前的身，甚至于是将来的身也说不定。

4.
我随缘遇到过几个能看前身的人，有一个是别人制造机会见的面，她凝视了我几眼，什么也没说，后来别人特意问她因缘，她始终没有说一个字。这里有两个是不请自说的，其中一个“大仙”上来就说我前世是个女的，后来被人害死了，他还说到我有个前身是修行人，然后“捧”了我几句，又“吓”了我几句，见我没动一个念头，就开始明目张胆地夸我了，这个大仙还说我是个要“早走”的人，这句话很有意思，如果我真的早归一步，那我到时候真要高看他一眼，梦中或许和他告别呢。我请别人代问一位同样是宣公上人的弟子看我前世，她看到的是穿蓝袍在一个院子里踱步的书生，这个我挺认同的，为什么呢，因为我有个不好不坏的习惯，就是极其喜欢在一个地方踱步。我还随缘遇到过一位“三万年修行”的蟒仙，她和我聊着聊着突然对当时在场的三个人说了一句话，是关于我“底”的挺邪乎的一句话，怕人多想，点到为止。

其实信佛的人，理论上前世很少是在三恶道的，因为恶道出来的，余气都是很深，很难遇到佛法不说，也很难信相信佛法这个大宝贝，所以，龙树菩萨说，很少有恶道出来头回人身就能证果的。以上的诸位无论他们开没开眼，无论开的是哪一种眼，无论功夫深浅都是如何，我们要知道的是，人这一辈子属实太过短暂，眼睛一睁一闭就是一天，眼睛一闭不睁就是大限来了的时候……生命只在呼吸间。各位有缘，多开心底法眼，珍重。

我们的根机在哪里？缘的成熟和凋谢在哪里？理论上什么都有实际上什么都没有的我们并不知道，所以，现实生活中要用自己的“闻”“思”观察好自己，绝不可随梆唱影，随便地诋毁其他宗派，尤其是面对同样的上乘大法“密教”的时候。

《普作续》云：“为调贪惑之对治，宣说二万一千律，为调嗔惑之对治，宣说二万一千经，为调痴惑之对治，宣说二万一千论，为调三毒之对治，宣说二万一千密。”动辄说“密宗”邪性的，我只想问一下这些听风就雨的人，你了解密法吗？你看过密部经典吗？你知道密教修持的大乘圆满吗？你见过密教的上师大德吗？如果你些你都不知道，那你凭什么对密法说是说非？显教大德说密教“另类”，都是别有用意，目的是要我们心无旁骛一门到底，因法末时候，逆境猛烈，众生定力全无，难以成就。但是，我们不能舍面摘点，观想是身是佛不错，见贤思齐更应该，只是不能放逸，不能以为就是，境界没到的时候，别人的悟性我们只能借鉴而不能取用。济公和尚说“酒肉穿肠过”，您也酒肉穿肠过？六祖大师说“本来无一物”，您也本来无一物？说本来无一物的，近前来，我给你一棒子再说。

以下我引一段弘一大师对密宗的开示“大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切，常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹！余于十数年前，唯阅密宗仪轨，也尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。”弘一大师的这段精辟言论，是不是写出了很多人的心理呢？没有看过密部经典，就轻易地毁谤密法，不知密部为我佛他受用报身所说，乃是即身成佛当下解脱的无上光明圆满大法，如何轻言慢教说三道四，不知谤法之罪否？