谨把此文献给正在需要钱的人……愿这些人都能得到佛法中“有求必应”的真实感应，从此认清菩提之路，心存道心。恭请恩师“宣化上人”慈悲加持！（上人十八大愿中第十八大愿：愿一切求愿，必获满足）——阿弥陀佛。 ① 佛教导我们说，修“财布施”就得财富，修“法布施”就得聪明智慧，修“无畏布施”就得健康长寿。千万不要以为提倡布施的人都是在暗示别人先来布施讲的人自己的，这么理解的人因为有“嫉妒”“谤法”嫌疑，所以很容易受《地藏经》中所说的“贫穷苦楚报”。富贵由布施得，是佛所印证出的宇宙中真实的道理，众生贫富差别的真谛，凡夫因为“五眼六通”没开，所以看不到这些在时间和空间里存在的真相。我们看佛陀的一生，他需要过什么呢？他是太子，有着无数的女人、珍宝和国民，但他为了要我们这些迷惘的人知道生死事大，万缘放下，六年雪山苦修终成无上，他不但是空行无痕，反而布施给“众生”（不仅仅是指的人类）大福大慧的资粮，说法四十九年，讲经三百余会，三藏十二部即是明证。在弘扬佛法的队伍里，不否认有忙着给自己添砖加瓦的人，不否认有贪图名利供养的“德中贼”，只是，我们要相信这些不是全部，我们要相信他会为此去承担自己的因果，我们要知道他将来必须承受的苦报，我们要相信这些人也有在夜里忏悔的……真信者真行者是断然不会用他做不到的去要求别人的，是断然不会去讲一些要承担因果的妄语的。实实在在的话，想要生活从此或将来过的好的人，先把一个最基本的种子入土就可以了，这个种子就叫“布施”。 ② 佛游行诸国，曾到一座“婆罗门”教法盛行的城市。城中之王信仰婆罗门教，怕本城人被佛陀感化，就颁布法令说，谁要是供养佛食物或者听他讲法，本王就要罚他五百金钱。于是，城中人都闭门不出。佛陀和弟子们空转一圈空钵返回，快到城门口之时，路边一家的仆人正好出来倒一些剩饭，看到佛陀，立刻被佛陀的“丈身光相”所吸引，他知道面前的这个人绝对不是平常人，他想：相貌如此殊胜的人应受食“天厨”，现在却持空钵乞食人间，这样的人一定是大悲一切的修行者。于是，他惭愧地对佛陀说，我想供养您最好的饭菜，只是我真的没有那个能力，即便现做也是已经来不及了，我手里只有这些欲倒的剩饭，不知您能否应我真心地供养。佛当然知道他心清净，就微笑着以钵受其施食。 佛告诉阿难说，你见到这个老女人真心供养我的一钵食了吗，哪怕这是要倒掉剩下的饭菜，因为她真心供养的缘故，她将“十五劫天上人间受福快乐不堕恶道，十五劫后得男子身出家修道，后证辟支佛入无余涅槃”（‘劫’是什么概念呢？就说一个小劫吧，一般说法是一千六百多万年）。这个女人，只因供养佛陀一钵剩饭，就把生命余下的事全办稳妥了，这就是不可思议净心布施的大因缘，当然也是因为布施给了佛陀的缘故。 ③ 故事到这里并没有完。佛陀说完老女人果报的时候，旁边有一位婆罗门看到就说：“佛陀你是在打妄语。不过是一钵剩饭，怎么会有这么大的果报呢？”佛陀没有说话，只是伸出舌头，把脸盖住。写到这里，我想很多人都不信，还有舌头能把脸盖住的？这是佛陀“应身”三十二相中的“广长舌相”（覆面舌），这个相，要最少三世不妄语才能修来。现实生活中，有缘人可以看看有没有伸出舌头能舔到鼻子尖的，我是压着鼻子尖才能够到:-D（优酷上我看到一个视频，一个外国人，他能伸出舌头盖住自己的眼睛）。这次，佛陀伸出舌头把自己的脸给盖住了，因为婆罗门教徒也是熟读印度当时各种经书的，知道凡舌能覆面者皆是不妄语者，所以就说，好了好了，我相信您了，只是，我真的无法理解，就这么一个小布施，怎么会有那么大的果报呢？佛对这位同样有善根的婆罗门徒说，这样吧，你先把你遇到过的难以理解的奇怪的事说一下。婆罗门说：“我曾经见到过一颗大树，这棵大树的树荫能罩住五百辆车，我现在还觉得这真是不可思议难得一见的事。”佛说：“你看到的这棵大树的种子多大呢？”婆罗门说：“有芥菜子三分之一那么大。”佛说：“谁能相信你现在说过的话？树那么大，怎么种子会那么小呢？”此处佛所以问是有原因的，因为佛身口意全随智慧行，话是非时不说，说就有因，另，佛具大威神力，何止五通，可以说，婆罗门答什么怎么答，佛以早知。婆罗门说：“我亲眼所见，我丝毫没有妄语。”佛说：“是的，我说老女人真心布施给我一钵剩饭，她所获得的大果报也是如此。你看的大树是因少报多，现在这老女人，布施给无上觉者，便同无上福田种下一粒种子，所以的大果报是必定的。”这位曾经说佛妄语的婆罗门深深地被佛陀的智慧所折服，五体投地向佛忏悔。佛为他说种种法要，当下就证得初果（唉，佛在世时，身边证道的人是一批一批的，而现在……）。他举手喊话要众人赶紧开门布施给佛陀及其弟子饭食，否则给自己种福田的大因缘今生就再难遇到。后来呢，当然是城中婆罗门王也归命了佛陀。 十二 “六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）里布施放在了首位，佛说这是先先生后后的意思，也就是说，能布施的人就能有忍辱，就能持戒，依次就能有智慧。这里边需要说明的是，布施者布施时身心最要清净，如此感应福报更大，我们给人家东西的时候，如果图回报，如果想驱使于人，如果让人家不舒服，那自然就不算是清净的布施了。 说实话，我也认为这个画师做的不太周全，如果能给自己哪怕留下一两金，不也很好吗？为什么就非要全部舍去呢？为什么就不为自己身边的人想想呢？我这样的想法，就属于动念后不纯净的想法，类似禅宗所讲“思而中，虑而得”的“鬼家活计”，画师布施当时只是为求福田，他别的念头是一个也没有，如果有一个，他就绝对不会把全部的金钱舍去，所以他心的“净”和“诚”真是到了相当的层次，远非我们这些识别心重的人可比。当然，画师也是有一点分别的，这一点分别就是他知道供养钱财给修行人的果报，他是为求自己的福报。他的这个给自己种福田的“布施”行为，本身就又是“智慧”的体现，因为如果他不相信这些道理，他如何能这么一念的去做呢。 佛告诉我们要做清静的布施者，出发点绝对是因为对方需要。佛经中还特别提到布施给寒冷的人，布施给饥饿的人，布施给远方人的名为“时施”，获福将会更多。 十二 ① 《佛说四十二章经》中有个二十难，一上来就是“贫穷布施难”，然后紧跟一句“富贵修道难”。这两个一对比，真是各种滋味诠尽。富还吝啬的人，从佛法上讲是很“愚痴”的人，但是，就我个人来讲却很不情愿称他们愚痴，因为他们对钱的领悟和理解能力让我真是自愧不如，我很佩服他们深入骨髓点滴到窍的算计。只不过，我佩服的是他们的富有之因，并非是他们的吝啬之实，因为将来这些人的果报，我都已经看到…… 富贵既然是修来的，不是偷来的抢来的，那“不差钱”有什么错呢，得之者当然尽可以安享。吃喝玩乐没什么对和不对，谁也不要试图给别人当家，难道有钱人还非要裸体去树上摘果子吃才叫得体不成？今生有财富的，绝对可以尽情享用，那是自己的福报，眼红者都是不明财富前世今生出处的人。富贵是人家过去世做的业好、修的因好，贫穷只能证明我们过去世做的业不好、修的因不好。佛教没有说财富的不是，佛教说的是“不执著”就好，佛教告诉我们福报如果不注意培养，是有限的，是会用完的；佛教告诉我们，人世的福报是“有漏”的，也就是有缺点和不足的，起码都比不了头上“四天”众生的福报（四天人寿命五百岁，一日夜合人间五十年），而即便天人的福报也是有穷的，也是早晚会享受完的，如果沉迷这些，吃银行老本不往里存，将来无福可享，自然要受漫长的苦报。实际上论，人道的苦报也算不错了，毕竟还是个人，投胎到动物畜生处，恶鬼地狱里，那血就有个流了，刀有个砍了，火有个烧了，那罪真是有个“享”了。 ③ 佛教说“财、色、名、食、睡”是地狱中的五条根，贪恋这些的，也就等于是自己拽着地狱的绳子不出来一样。如果一个有钱人不择手段，穷奢极欲，为满足自己无休止的欲望而去造恶业，给自己做地狱的因，那就自然是用错了自己的福报。详细点说，开什么“生猛海鲜狗肉馆”的，“活鸡现杀”“活兔现敲”“活鸽现摔”“活虾现烤“等造杀业的就属于这类，其间，为己口福偏要吃点活物的人也早晚要受其报。这里偶尔会有点矛盾，那就是往往做杀业的人示现的却很有钱，比如养猪大王，比如海鲜大亨，其实这就是五拙恶世的魔盛现象，越造业越繁荣。说到底是这些人前世的福报还没有消，福报消时，终究受报跑不掉，早晚会遇到被人杀被人“敲”的事，此杀往往不是一件一种，想起来都汗毛直竖，我们看生活中有一些人，他总遇到打斗事，他总要出车祸，他总要受伤，他总要出问题，这就是他们造的杀业使得今生果报“繁荣昌盛”的缘故。有钱人吝啬，不舍得布施，那也就等于自掘坟墓，因为不是修道人，所以只能凭业受生，神识受业驱使，再生之处，难免苦楚。而喜欢布施的人呢？即便此生不是修道人，不能脱三界而出轮回，来世的果报也绝主殊胜，正报（身心）依报（国土）都将大大超越今生。 ④ 做为一名职业预测者，我和朋友们说实话，吝惜财物的人，都是有灾难解的。为什么呢？因为人灾的表现，一般都是外在在钱上消化的（如官灾，刑灾，病灾），内在则是心神难安（比如斗气郁闷，比如压抑悔恨，比如喜忌忙乱）。一个吝啬的人，一个心地不净的人，命局绝对不会平衡，五行气场分裂时候也就自然难以挽回，比如劫财的人如不舍财，则必定伤身；身弱人如果贪婪，则必定破耗。一个人爱财如命，那如何用财解命呢？一个人总想着占有，如何还自己内心的那片空虚清净呢？此情净如无，绝对是旷劫难出，由此病生业长，到时候心结不解，业病何去？另外，平时不注意积德行善人，事发时因为功德少有，所以只能随业生灭，很难用“以德交换”这个形式去解。 人的念力能造各种的业，因为善恶的源头在念头里，这就是“意业”的存在。心念中的随喜，对他人的赞叹，对他人的慈悲，自然长己功德；反过来，就是减磨身命。一个吝啬鬼，谁都说他吝啬的时候，这些不好的念力凝聚在一起，将会伤人于千里之外。有人说，现实中有钱的吝啬鬼过的也挺好啊，还是那句话，那是他明眼处的福报未消而已，暗处的财聚人散，暗处的阴气聚集，六根被金钱吊住的人是看不到的，是以大运一旦一转，便是一落到底，再难解决。遗憾的是，那些吝啬鬼们就是不懂得这些个道理。 十三 布施法门在修行者眼里有时候是很难做的，比如，行布施的这个人，他遇到一只虎，虎想要吃了他的肉体，因为这只虎不吃他就会饿死，这个时候怎么办呢？菩萨行的人是会舍身饲虎的，但是这里有个很大的矛盾，如此，这个人的亲人就会无比的苦痛，说满众生愿，怎么就不能满自己亲人的愿呢。所以，这里边要想圆满一个也是有很大难度的。《大智度论》中对六度介绍的很是详细和微妙，建议喜欢的人不仿读来看看。 再有个假设，如果一个女人很喜欢一个修行的男人，非要和他交欢，否则就死，这个菩萨行的人该怎么做呢？其实，这些问题都是戏论，因为真清净的菩萨行的圣者是没有一点染着心，他会满足众生的一切愿。菩萨和凡夫的区别就是，凡夫分别每一件事，而菩萨没有一点的分别心；凡夫做事每每从自己的欲望出发，菩萨则是在从大悲心里出发；凡夫是为自己的感官享受，菩萨是悲悯对方的一切，写到这里，说句实话，“全心全意为人民服务”的只能是菩萨，凡夫是做不到的。有人想，这么一说我也可以想做什么就做什么了，我只要和自己说“没分别”不就可以了吗，我和菩萨一样的了。这么想就离“黑道”不远了，菩萨满足众生一切愿中代众生受一切苦，觉得享乐不错的时候，你能代人受苦吗？如果你能舍命为任何众生，要胳膊给胳膊要腿就给腿，那自然做什么都是一个样子了。凡夫眼里总有着这好那坏，好的就想占有，坏的都想远离，菩萨具“众生等”和“法等”忍，是以根本不会为虚假的感官而起心动念。所以这个假设的问题都是妄心测圣智，是戏言，是虚妄分别，是无有是处的问题。 十四 ① 写了这么多，就是想说，想要改变自己命运的，一定要先从心地法门做起，具体想要财富的，则离开不了“布施”两个字。你给别人别人就会给你，先给是种子，后给是大树结果，从质上量上都是大大胜出的。布施的主因是要随处在生活中去种植的，发现则最好去做（我等小根机或大心在家凡夫类，还是要量力而行才好，经文中所见‘要眼给眼要肉给肉’的一般都是大士法身所为，非是肉体凡胎能做），否则大机缘难遇，失之交臂的遗憾在布施里一样兑现。不要小看圣人的言语，那是他们证道的实相，之中有着最真实的道理，这，往往就是我们改变命运的关键，但他出现的形式又往往背离我们欲望中的自在，背离无明的捆缚，所以做来时总是那么的不容易。 佛教为什么总要人放下放下呢？因为不放下这个世界的事物，你就不可能去到另一个光明的世界。想起一件事，宣化上人有一次讲法中，手上戴个玉镯，当时有人觉得挺诡异的只是不好问。结果讲法到了最后一天的时候，上人揭开了这个谜底，是一个古代女人的神识凝聚在这个玉镯上，因为那个女的，在世时就喜欢这个玉镯子，所以入了鬼道，还恋恋不舍这个人道的玉镯子。因为机缘到了，上人说后，大家齐念观世音菩萨名号，结果神识瞬间超度……
② 其实，布施的钱无需很多，放生些小鱼不过五块十块的，而那就是几百条众生之命，不值得吗？如果你就是没钱或者不能动钱的一类众生，那也没有关系啊，佛教中所说的布施不仅仅限于钱财，只是说财布施是将来大财富的因缘。没有钱布施给人的，不还有物呢吗？有东西留着自己不用，一藏就是几十年，有什么意思啊，为什么不送给需要他的能用到他的人呢？经文中阿难尊者，让一位贫穷的妇女改变了命运，就是要她布施给得道的罗汉一碗水而已（这个机缘难遇，证阿罗汉果的人谁能遇到呢）。另外，别人有困难的时候，倾听一会儿，出出注意，安慰一下，会让人从心底感到温暖，这种直指人心布施的捷径，并不需要我们付出更多什么，而这样做的人的果报是什么呢？健康长寿报。观世音菩萨有时候就是隐形在人的心里的，可以是一股暖流，一盏灯光，一种无畏，这些都是大士正在布施着我们，那么我们是不是也要把这盏灯这些温暖传送给别人呢？布施是一个大法门，是能从此走向“登地波罗蜜”的大路，是能将来和观世音菩萨成为道友的一条大道。“法布施”的，很简单啊，象我这样，天天读经，然后给喜欢听的人说，然后平时多注意下自己的言行举止，无形之中，你自然就能感染别人对佛教的欢喜，这种布施给了人最大的慧命，谁敢说因你入道的人将来就不能成佛呢？那你的功德福报还得了吗！ ③ 佛在《大树紧那罗王所问经》中专门提及布施的三十二种清净相，说实话“三轮体空”（无人无我无物）的布施是菩萨的作为，就我们是不能一点杂念都没有地做到的，但我们可以相似，可以接近，可以慢慢靠拢，心靠拢了，福报功德就靠拢了，你要的财富也就自然慢慢凝聚，气场转变，如此命运则渐渐转变。《太上感应篇》中说：“是道则进，非道则退”。合理如法的我们就要去做，不合理不如法的我们就要停止，布施就是道，就是即合理又如法的行持， 想要脱离贫穷吗？想要感应来富贵吗？那就给自己定个目标最好，没什么啊，《了凡四训》中的“袁了凡”还舍财求官呢。不要怕求，求字并不俗气，《楞严经》中观世音菩萨由耳根圆通获“四不思议”，其中之一就是：“我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来；傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至，求大涅槃得大涅槃。”观世音菩萨知道众生福薄慧浅，所以念念施与，有求必应。此时是末法时代，身不强，名不贵，财不大，慧不深的人感应力绝对不能很大，要想影响更多的人，有大财富的人自然就等于有了大方便。去积极地改变自己不如意的现状吧！哪里做起？一，清静布施。二，念经、拜佛、诵咒任选其一即可。 十五
准提神咒： 注音：nā mó sà duō nán， sān miǎo sān pú tuó, jù zhī nán, dá zhí tuō, ǎn, zhé lì zhǔ lì, zhǔn tí suō pó hē. 功德简介： 顶礼十方三世一切佛！ 回向：
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