您的位置=首页=祥坤修学园地

生命的轮回——了生篇 （上） 作者：祥坤居士 2009年12月16日

流光容易把人抛，新的一年又要来到，祥坤愿以此文供养各位有缘，祈请观世音菩萨加持，希望见到者新的一年所求如意，凡事随愿皆成。阿弥陀佛。
一
1.
《论语》先进第十一中，季路（子路）问老师孔子如何事奉鬼神的问题，孔子说：“未能事人，焉能事鬼？”人还没事奉好呢，怎么去谈事奉鬼神的问题？季路又问孔子：“敢问死？”孔子说：“未知生，焉知死。”活着的道理还没整明白，怎么能知道关于死亡的事情呢。

佛教中认为“老子”“孔子”“颜回”都是菩萨转世。《历代法宝记》说“佛虽不生于汉地，一千年后或五百年后，众生有缘，先令圣弟子于彼行化。案清净法行经云，天竺国东北真丹国，人民多不信敬，造罪者甚众。吾我今遣圣弟子三人，悉是菩萨，于彼示现行化。摩诃迦叶彼称老子，光净童子彼号仲尼，明月儒童彼名颜回。讲论五经诗书礼乐威仪法则，以渐诱化，然后佛经当往。”《历代法宝记》中的这段引自《清净法行经》，而后者已经失传，无论经文真伪，依法不依人，纵观孔子的一生，他的确是一位一直在hongfa的菩萨。

孔子在我眼里是生死都知道的人，他谦虚地说(旁敲侧击）未知生焉知死，因为他知道生死是相对法，不能离开一个而存在，所以，晓生即能知死，知死也就等于晓生。言外之意，即是做好活着时为人的根本，是以欲问来生缘，今生做者是。

以上子路提到了一个关于生死的问题，孔子的回答，不知道子路能不能悟到。那么在佛教中呢，只要弟子有问，佛陀就一定会让你明明白白地知道答案，所以教和教本身没有区别，但就之中道理来讲，的确有究竟和圆满与否的问题。

2.
佛经中有则典故，说一个人家一天有人敲门，这个人开门一看，啊，一个容貌靓丽身上闪光的女人站在门前，对他说，我爱你，我属于你，我来你家就不走了(类似‘大话西游’的片段）。这个人非常高兴，赶紧请女人到屋子里，还没坐稳，又有人敲门，开门一看，这是个丑陋无比身上冒着黑气的女人，他不让对方进门，可是女人说，这怎么可能呢，我和前一个是形影不离的姐妹，她到哪里我就到哪里，她去谁家我就去谁家。这个故事中，前一个女人叫“生”，后一个女人叫“死”，她们两个，就是一生一死。所以说生死相依，有生就一定有死，你不能说，我只要生不要死。因为生死的概念有时仅限于对肉体的说明，所以，佛教常说的是“生灭”，这样就包含了有情世间和无情世间的总和。人有生就有灭，地球也一样，有生就有灭，植物也一样，有生就有灭，所以世界有成住坏空，物质有生住异灭，众生有生老病死。

二
1.
众生大都喜欢生而厌弃死（‘视死如归’需要一种特定因缘，毕竟少数），都认为死的问题是不吉利的，所以每是避免说起。殊不知，生死的问题不能回避，不知道死的人也就不懂得生，好比孔圣人的那句话也可以掉过来说，“未知死，焉知生”。因为两个是一个，生是我们来这一段生命过程受报，死是我们去另一段生命过程受报。说到底，我们得知道受报的“这个”是什么，否则真是白来世上走一回。

2.
禅宗要人打开本来明心见性，讲究两个方法：一个是观心，一个是参话头。“参话头”的意思有两重，一是参悟要说话的前面无言没有动念那一瞬间的“话头儿”，另一个就是参“话”中的禅机了。这里边有两个比较有代表性的话头，一个是要人参“拖死尸的是谁？”一个是要人悟“念佛是谁？”这两个话头，让你闷然间不晓所以，锯不开，咬不断，挠门抓狂，闷极无路。念佛的明明是我，怎么还问是谁呢？我现在清清楚楚地存在着，如何把这个肉身说成是死尸了呢？哪有我拖我的道理！这一切的根源就是因为我们认为的那个“我”（肉体）并不是“我”（自性）。人死了，肉体还在，但他怎么就不能念佛了呢？

我们的肉身是要死亡的，看长远一点就是个尸体（早晚成尘），那么现在我们能讲话、能思维、能做各种动作的是什么呢，是什么来主宰这个尸体呢？当“参”的人参到人不是人物不是物，禅宗讲“山不是山”“水不是水”的时候，突然遇到一种机缘，比如古代接人手法中“棒”“喝”等外力作用，瞬间粉碎参当中的多头和独头意识，原本自然的就会立刻呈现出来，斯时就是明心见性的一刻。能思维能动作是我们的见闻觉知之性，自性是他的体，见闻觉知都是自性的用，所以，这一切都可以称之为自性的作用，也就是说是自性的德能让我们能够如此（身如灯，性如电），只是，没有认识和证到的这个自性的时候，主宰我们的却是“第八识”。

三

1.
佛教中有很多名词，譬如因果，譬如轮回，譬如般若，譬如色空等，这里边关于“轮回”的最是动人心魄，因为有了轮回，所以，我们每个人的生命历程都是延续的，我们死亡凋谢的只是个肉体，这是多么不可思议的一件事啊！但是，如此一说，问题又来，佛法一方面讲缘生无我，一方面又说轮回受报，岂不矛盾？空一切相的无相之相如果存在的话，妄想编织的肉身必然是假，只是如果这样，谁去受报？如果什么都没有，轮回的主体又是什么呢？有人对我说，既然我们都不记得过去，那受报的时候好坏又有什么分别呢？反正能觉知的我们已经死了，所谓的天上和畜生地狱等报，我们根本感觉不到，感觉不到的，还怕什么呢？还修什么呢？其实，这是他们没有弄懂一个概念，这个概念，就是关于“心、意、识”的。心意识可以说是一个，也可以说是三个。说一个，就都是说的“八识”，不过是相对什么说的时候才名字有异；说三个，则“心”是第六意识，“意”是第七识，“识”在此处专门指八识心王，即“阿赖耶识”。这个阿赖耶识（第八识），在佛法中是个很重要的概念，是个我们必须要知道的名词，因为某种意义上，他就是我们妄想的自己，他就是我们轮回受报的主体。因为妄想执着，所以颠倒受报。受报方式大致说无非三种，苦受、乐受、不苦不乐受，既然有“受”，哪有感觉不到的呢。

2.

阿赖耶识，是“真如”和“妄想”的混合，是“无明”和“佛性”的纠缠，是“生灭”和“不生灭”的夹杂，这些交织注定了“八识”也清净也污染，也能成凡也能成圣。因为八识是一切法生起的根本，一切心理活动的基石，所以也叫“本识”；因为他无法不含无事不摄，所以也叫“藏识”；因为藏有万法和无始劫一切事物的种子，所以也叫“种子识”（种子：身口意的一切活动）。这个藏识，含有“能藏”“所藏”和“我爱执藏”的三个意思。《成唯识论》将三个藏的解释如下：所谓“能藏”，是指这个识含藏一切万法之种子；所谓“所藏”，指此识为七转识熏习诸法种子之场所；所谓“执藏”，谓第八识一直都被第七识（末那识）所执著爱恋，他就以为八识才是自己，是实我是实法，所以叫我爱执藏。

四
1.
八识是我们轮回受报的主体，其间的业力相续是我们累劫中种子渲染的结果，所以八识的内容实质就是“种子”，种子一方面是未来诸法（染法净法）生起的依据，一方面又是过去经验活动薰生的结果，无论来的还是去的或是此时发生的，都是以八识为必经处所，所以他即是一切种子的藏地，又是一切种子的生地。八识不仅产生前七识（眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识），也是众生一切正报（内身心）和依报（外环境）的根源，这就是“唯识所现”的境界。简而言之，八识就是“我”和“法”的根源。

2.
因为种子续藏和交换的速度太快，所以八识是闪电样刹那生灭的（不同于固定不变的灵魂和神我）。如果八识的种子是恒常的，那么我们的果报就会一成不变，遗憾的是，第七识（末那识）却不这么认为，第七识依八识产生，他执著地认为生出自己的阿赖耶识就是自己，是永恒不变的我，所以第七识对八识从来都是绝对地执着和爱恋，这个第七识对八识的执着，就是我们心念中不能感知的“我执”和“法执”，因为这个执著，我们将注定永远认为我是实有，外界是实有，轮回的体是实有，所以，将注定不会跳出轮回。

因为第七识对第八识的执着，所以八识中就藏有很多“贪”“嗔”“痴”“慢”“疑”等我们私欲的种子，处处着相，处处以自我为中心，此即是我们所以凡夫的源头，亦是一切烦恼的根本。

3.
就我们人类来讲，是感觉不到第七识和第八识的，我们能感觉到的唯独是“第六识”。因为前五识是不经过比量的，所以向善向恶的作用不大，比如眼看一个电脑，眼识生起的一瞬间我们是没有比较和衡量的，如果开始知道显示器是什么的，cpu多少，硬盘多大，性价比如何，这个时候就已经参与了第六意识。所以，当我们向往善行的时候，那自然是第六意识当了八识的家，存储了善的种子；当我们试图恶行的时候，也是一样如此，我们的八识田里就有了恶的种子。有的时候，业缘招感，种子翻腾激烈，第六意识并不能做主，比如我们明明知道有的事那么做不对（此时是第六意识），但依旧说服不了自己而付之行动（因缘业力强种子）。有意思的是，我们的前五识(眼耳鼻舌身）都要靠外境才起作用，比如眼（眼根）对色(外尘）才产生眼识（所以眼识以‘明’和‘暗’为境），耳要闻声才有耳识（所以耳识以‘动’和‘静’为境），但我们的意识却是内外皆可，有无外境都不耽误，比如，我们的回忆和冥想都可以闭上眼睛关闭视听自己实现。