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五、一切世间不可乐想。
1.
这个在我同样是深有感触，我的八字是“亥年寅日辰时”的命造，是古人所论“水拱雷门”的格局，局中组合有富有贵，而且身旺全担，遗憾的是我的一生都没有走到用神运，五十多岁后才开喜神运，从现在论，也要二十年左右的时间。因为搞预测的原因，我经常要面对说自己不走运的人，然而他们或许不知道，他们的对面就是一位极其不走运的人。只是，走运又能怎么样呢？好运是“财权名势情”成就和多发的标志，和生老病死是没有关系的，不是说你走好运就不得病了，走好运就什么都好了，走好运就不死了，不是这样的。
因为没有走到用神运，逆运背运便是一个接一个的来，自己身心当真倍受煎熬，所以以前的我总生厌世的想法，在得病的时间段里，那种厌世的感觉更是强烈。清楚地记得，每年到了“立夏”的时候，自己就会披着一件棉袄找一处空旷的大地，把棉袄在地上一铺，躺在上面对着太阳胡思乱想后寂寥地睡去。当时的自己总是喜欢不自觉地叹气，有长者从关心的角度对我说，你才二十岁，怎么就这么喜欢叹气呢，别把你的命给叹薄了。听到这些话的时候，我心里甚至升过悄喜：早死多好啊，早死就没有这么多的苦了。后来，我病好了，巧的是，我病刚好，女友也就离开了我，我也就融入了玄学的殿堂，于是，渐渐地知道了自己的命运，知道了自己一直在行走着苦运，当然，也知道了自己本有着不小的福报，只是那要等到很晚的时候，实话是，当时我每在心底对未来充满期盼，暗中告诉自己一定要坚强地生存下去，我只想看看自己到底有多大的福报。
后来呢，随着接触人事的越来越多，我真切地发现，这个世上一切都是不可乐的，人世的所谓欢乐，好比兑了毒药的美食，吃的时候很香，最后发作的时候，乐的越多苦的越大，将来就算我到了自己的好运，也无非就是不为养命烦恼，无非就是所学所知能被更多人承认而已，是物质和精神的境界更加提高而已，又能怎么样呢？我和身家几十个亿的富翁坐一起喝酒，他对我说了很多，可以说媒体采访他的都没有我知道的多，只是，他一样有他为人的苦痛和彷徨，一样对生死的事实心生惧意，本人也早已在外买了块养老的地，只待安养度过余生……这个是说钱财再多又能怎么样呢？唐朝时印度的“那烂陀寺”算得上是最高的佛教学府了，那里被喻为“正法藏”的主持“戒贤论师”名震五印度，其位尊极，够厉害的了吧，只是，这位大德也要受不堪忍受的风湿病痛，甚至生过绝食取灭之心……这个是说功名再大又能怎么样呢？至此，人世的纷纷扰扰在我已经没有太大意义，可以这样说，除了告诫自己誓生极乐外，我对未来的事已经不多考虑。多少次我问自己，如果阿弥陀佛明天就来接我，我走不走？现在我可以不再犹豫地回答，一定！我将绝不会留恋世间的一切，执手阿弥陀佛，轻落金刚台，去我本有的家乡。如果尚有世缘未了，那么我深入经藏，求福求慧，随缘度日，随缘度人，告诫自己只是这个世间演戏的人，既然演戏，那就要扮演好自己的角色，只是在心知道不要投入这些虚幻，不要对着戏中角色妄想执着。
2.
一切世间不可乐想，同样包括了两个概念：“众生”和“国土”。众生就不用说了，我们人类“八苦”之患在所难免，更要受到很多的五蕴驱使之苦。如果把人道的这些人以善恶为凭划分两部分的话，实话是不善的要占三分之二（我已经够是往好了说，既然是利益世间，每个人都譬如是做生意的，做生意的人里，能有三分之一来钱干净没有欺骗的吗？）那么在剩下的三分之一里再划分，那里边还要有一半的正在向往着不善。说到国土这个生存环境，经论上说：有国土多寒，有国土多热，有国无救护，有国多凶恶，有国常饥饿，有国多病苦，有国不修福等，看下我们的生存环境，再看看别的国家的生存环境，每天上网看看新闻，一比较就会知道，的确如此，丝毫不爽。
有人不信这个，他总以为这个世道是如何的好，读了几天佛经，一下子感到自己象救世主似的，见一个人就劝人行善，见两个人就拉人入伙，整天神神叨叨地好像已经是脱胎换骨，其实这是很危险的行为，为什么呢？因为经验告诉我们，总把佛挂在嘴边的人很可能就不是正信的佛教徒，因为他的心里太轻飘，因为他们没有长成那个根。别总想着度众生，诸佛尚不能尽度众生，何况我们这些没有菩萨神通无碍智的人呢，话再说回来，如果一个信佛人他真能把他自己度了，不是阿罗汉就是佛菩萨，那还得了？到时候无碍法身行大智方便，所度何止是几个人呢？我说广度人天当如恒河沙多！
有法师总在说和谐社会，其实，这是很矛盾的事，一方面，佛告诉我们说这个是五浊恶世，另一方面，很多人还都知难而进试图挽回，全不顾法运自有生灭本来的客观定律。如果问我，我是“当真度己，随缘度人”的，因为我还没到吃穿不愁的份上，也没到很多人供养的份上，定力慧力我只能说说，实在讲来，根本没有。知事少时烦恼少，识人多处是非多，我不想自己正在行大乘，也不想必须要发个大悲心，在我是低调做人苦练根本的，际遇风云之时，就是智慧神通彰显之日，这里的智慧神通有个前提，就是起码要保证自己能跳出三界外不在五行中。末法时候逆境多而且猛，说大话的人都是在拿自己的慧命开玩笑呢，此间生死缘了的时候，有没有本事走的时候就知道了。
3.
这个世上有很多无奈的事，这些无奈事就是不可乐的部分。比如，向往善行的人偏偏是贫穷身轻，富贵都占的人偏偏还就所行不善；人喜布施，只是无财难做，所以尴尬所愿；人行六度，只是无福难消，所以堕落二乘；人有钱财，加倍自以为是，别说布施，他认定有钱皆因心狠，所以更是待人刻薄；名气大人，势力渐强，如此在世少人敢惹，他即以金钱拳头才是王道，如此哪里能去相信禅经佛理？这个世上“邪见人”多的要命，见人境界渐高沉默寡言，便说人家是骄傲自满；见人行持向善，欢喜法施，就说人家欺诳世人实则图报；看到能语善论的，就说人家是小智慧，看到沉默无声的，又说人家是没智慧；见到人家乐于清净行不合群，就说人家行为怪异人不正常……这些邪见人，就是组成人生不可乐的音符之一。
又有一些的邪师，极其喜欢“熊”一些老实的念佛人，经文说，邪师骗取供养，走到哪里都是要家散人离的。这里有两方面原因，一个是这些念佛人实在是缺少智慧，不能辨别正邪，不能深知法义；一个是这些个邪师装的太像，买套袈裟，弄个合十手，一张嘴就是施主，喜欢着相没开心底法眼的人，难免被骗的家不象家人不象人。遇缘不同，可怜那些本来可以生发不错的善根了！所以这个世上处处是坎儿，一不小心就要中标，谈何可乐呢。
六、死想
1.
小时候见过一个溺水淹死的孩子，他母亲跑到河边一下子就昏死过去，醒来就是木然地掐着孩子的人中，周围人脸上全部都是刀劈的凝重。长大后，随着一次又一次地参加葬礼，终于似乎看清了人生的实相：这个肉身是留不住的，总是要化成一缕青烟的。有人把死亡比喻成长睡不醒，其实睡觉的人还有梦做，死亡的那个人是梦也做不了的，这个肉体将再也看不到太阳和天空，再也看不到身边的每一个人。所以，很多的时候，我们真的要问问自己来人世这一趟究竟是为了什么？真的是为了满足一个又一个的无止欲望吗？什么原因我们得的这个肉身？什么原因来这个环境受这个罪？
除了佛菩萨，除了佛经，没有任何人任何书能给我们那个究竟的答案。那么为什么我们不看看佛说的这个世界上生死和轮回的真相呢？一个人如果能看懂能信能受持，了生脱死真是转瞬之事，今生即得福报不说，来世诸天之福也在慢慢地为他积聚。好好地静下心来，好好地想一想，我们的身上有那么多的缺点和毛病（当然也有长处），这就是业，这就是前世的影子。不信吗？有谁教过我们生气？有谁教过我们贪求？正是这些轮回的因，招感来今生的报。更多的譬如贪、嗔、痴、慢、疑、嫉、邪见、情见等等妄想执着。爱一个人爱的死去活来，恨一个人恨的一生难忘，这些缠绕不去驱役身心的结使，怎么能和上界相感？这就是一直身处生死长流的原因。
2.
相对于“死”来说，我们本应该知道更多，遗憾的是，很多人至今都还只是嘴上知道，心上生长的却总是“遗忘”。去了趟火葬场，满眼生离死别，哭的昏天黑地，曾经站着的人已经是躺着被人推向终点，肉身即将入炉的一刻，形同天地即将的陌路，阴阳就要的阻隔，所以啼血悲嚎肝肠寸断，写来都是不堪文字之痛！二十分钟后，人再出来，便是一铁皮的烟灰碎骨，然后被人拿着铁器碾来碾去，终于可以容身那个小盒子的时候，已经很少有人流泪，因为眼见的这些都是活生生的事实，任凭谁也无法再将碎骨变成活人……见到这些景象的人每是一去一感慨，但是呢，用不上几天，环境一变，叹息的人就该吃吃该喝喝，什么也都不再记得。
3.
我们生成人的身并不容易，能活到此时的更都是奇迹。世尊曾手握一点土问声闻弟子中智慧第一的舍利弗尊者，你说是我掌中土多呢，还是大地土多。舍利弗说，当然是大地土多。佛说，得人身者如掌中土，失人身者如大地土。看的人别不信，因为我们生成是人，所以看这个世界人还是不少的，因为我们不在土中生存不在海中生存，所以，我们看不到有多少的蚂蚁多少的虫子多少的鱼，我们很难认真地想过这些个问题。生成人身是不容易，只是不是一生就百了，生的那天，也注定了我们这个色身是一定要死的。
魔分四种，其中之一，就有个“死魔”，看看，死不但是苦，而且还能成为魔的杀手锏。其实，我们每个人都又可以说成是魔的弟子，为什么呢？因为魔是欲界的主，这是实话，所以生成人身的我们是内有“烦恼魔”，外有“天子魔”，总之，不修道还好，一修道就要来魔，所以念经拜佛人是必须要仗佛力加持的，必须要警告自己小心境界的，否则，你还没修得怎么样呢死魔找上你了，这是多么悲哀的事呢。佛曾经给弟子讲法，让他们比喻一下如何才是精进的修行，一个说我现在虽然只是三十岁，但我就当我这一生只能活三十岁来修道，佛没有说话；另一个说，我按日算自己的寿命，然后把每一天当成最后的日子，佛也没有说话；第三个说，这口气一呼出去，我就以为是再也进不来了，我就这么的提醒自己精进的，佛点头微笑说第三个才是真精进，所以如此，就因为死亡之魔如影随形地追赶着我们。
到这里说点题外话，欲界的主是魔，欲界已经包括了六重天，那么色界没有魔呢？经论上说，色界由于多禅定的缘故，故心行微细，所以魔很难扰乱，就是说也是有魔的，但作用不大；无色界呢？无色界的众生色身已无，受灭想定，所以更难干扰，也就是极少魔能作用。只有欲界才好，因为欲界都是被“欲”驱使的，有这个身子，就有更多的为照顾他的“受”而进行的欲望。
4.
魔不怕你修“十善”，也就是说不怕你做好事，为什么呢？因为他知道三界无安，都是火宅，你怎么个上天，就怎么个回来。我们叫佛菩萨为觉者，魔叫佛菩萨是冤家，为什么呢？因为魔王有个邪见（当然他以为自己才是正见），他认为我们都是他的孩子，孩子如果跑出六道不再回来行使欲望接受生死，哪还了得？所以，修道人想出六道的，魔都会以种种方法加以阻拦。正因如此，我们要有大智慧大行持大决心的同时必须要依仗佛力加持，如果总想和魔斗，总想把魔怎么地，那是不理智地作为，要我说那本身就已经是着魔。末法时期，魔很厉害，和魔我们要小心处才好，然后才能脱狱成功。
死魔一到的时候，如果我们还没修成，那可真是大恐怖事，下辈子或许在天上，只是如果在也听闻不到佛法，福分享尽后还一样要去下三道受苦。另外，不是说诸天都有听法的机缘的，和人道一样，只有善根福德因缘的人才能听闻到佛法，可以确定的是“忉利天”和“兜率天”佛法相对普及，其他诸天似乎听闻到佛法的机缘不是很多。如果我们不清晓福慧的本事，不知道自性的妙用，追逐虚妄极尽结使，那肯定是一生不如一生的，堕落到底的时候，苦上几万大劫也是可能。
另外不要以为只是一个死那么简单的事，地狱中无一不是慢慢折磨你死，比如有的地狱火一来烧你，本能你就想跑，但你一跑骨头缝里就起火……你刚被烧死，风一吹你就又醒过来了，那么再来一次就得，再死后再生再折磨死。“此界坏时”，这个世界上的地狱没有了的时候，“转寄他方”，你自然的会随业托生到另一个世界的地狱中继续受苦。反反复复复复反反，罪大的多少劫后才能上来，由于福报太微，所以上来也只能先做畜生，经过多少劫的刀杀火烧后方得人身，得了人身也是盲残聋哑，然后再托生成心比天高命比纸薄的一类人，然后再托生。
5.
佛经中有个“盲龟浮木”的比喻，是说众生能生成人身能听闻到佛法的十分不易：“譬如大地悉成大海，有一盲龟寿无量劫，百年一出其头，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出其头，当得遇此孔不？”阿难白佛：“不能，世尊！所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风，或至海西，南、北四维围绕亦尔，不必相得。”佛告阿难：“盲龟浮木，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。”大海中一块浮木只有一个孔，一只盲龟一百年从大海里探一次头出来，有个一百年的一天，正好到这个龟出海探头的日子，盲龟一探头，正好顶到了大海中的那块浮木，不可思议的是还一下子将头穿到了浮木仅有的孔里去，你说，这什么样的概率呢？只是，生成人身能听闻到佛法人的概率，比这个还要难！
七、不净想：我们这个肉身由三十六物组成，譬如发、毛、肉、骨等，没有一个是干净的，这个就省略不写了，因为我们说到底是要借这个身体修出去的，厌烦这个色身和喜欢这个色身的都是阻碍了通达实相的大路，都是着心取相的开始。
八、断想：主要是讲断诸结使的，是可证得阿罗汉果的一种观想，不过，这个观想是要断去见思之惑的，斯时生死之因已断，但生死之果还要代尽，是以色身未灭，因尚在受，所以取证有余涅槃。结使有九结十使，九结如慢、疑、嫉等，这个有系缚之意，所以称之为“结”，也就是说我们被这些个东西给绑住了，那还怎么出离六道呢；十使如邪见嗔恚等，这个“使”，有驱使的意思，所谓驱役心神，流浪生死。这个结使其实就是生成烦恼的根源，
九、离欲想：知道了这些结使，自然就要远离，能做这个想的人，已经是与智慧相应已经是走在解脱之路上了。
十、尽想：灭一切苦，尽诸结使，一切烦恼，不复更生。是观无余涅槃之相意，和有余相对，是去尽结使，五蕴灭尽，不受后有的不生不灭境界。
结有佛友说，他很喜欢听台湾的一位法师讲法，那位法师说，佛陀说的所有经典，归纳起来就是讲的一个事：无常。我听后没有表示异议，因为我知道病不同药也不同，根机不同，听闻受持的法义也是不同。无常只是对了他的根机，可以说，只要他能从这个无常作观，就能乘此因缘走上解脱之路。而在我眼里呢，佛陀三藏十二部经，八万四千法聚，讲的一个诸法“实相”，这个实相，也就是我们修的那个“道”，也就是“第一义谛”，也就是我们讲的“法性”，也就是 “自性”“真如”，也就是“如来藏”，也就是“毕竟空毕竟净”也就是“般若波罗蜜”。
这个实相是不二的，除此之外的两个三个甚至百千万个都是方便的说法，也可以说是为这个实相服务的，是为这个实相所包括的。这个实相，当你以为已经得到了他的时候，那就已经是远离了他，当你以为你正在受持他的时候，你就变成了相似的行法——他不取不舍；当你认为他很多的时候，他并没有增加一点，当你以为他很少的时候，他又没有减少一毫，你赞他他也那样，你毁他他还那样——他不增不减；他是十方三世诸佛成佛之母，非是有佛才有，非是佛灭即灭——他不生不灭。十方如来乘此而来，是为乘实相而来，即为如来；十方如来又乘此而去，是以乘实相而去，即为如去……来而未来，去而未去，实相中来，实相中去……离一切言说，离一切法论，离一切心缘，离一切色境，心缘虑亡，不可思议……
——阿弥陀佛。
顶礼十方三世一切佛！
顶礼十方三世一切法！
顶礼十方三世一切僧！
顶礼十方三世一切护法善神！
顶礼十方三世一切诸善知识！
顶礼十方三世一切六亲眷属！
顶礼十方三世一切福慧神通！
南无本师释迦牟尼佛。
南无阿弥陀佛。
南无观世音菩萨。
南无大势至菩萨。
南无地藏王菩萨。
南无弥勒菩萨。
南无文殊菩萨。
南无普贤菩萨。
南无宣公上人。
南无清净大海众菩萨。
回向：
愿以此功德 消除宿现业
长我诸福慧 圆我胜善根
所有见闻者 普及与我等
所求皆果遂 随愿得往生
法界诸念识 同证无上道