一
前些天的一个梦让醒来的我唏嘘不已。梦中有个少妇，她有个喑哑的女儿，她们住在一个偏远山区的简陋木房子里。一天，来了三个男人，有一个是个小男孩儿，他不停地笑话不声不响的哑女，母亲见女儿受欺就出来和他们论理，结果是另两个男人也加入了混战。哑女趁他们不注意，搬了一块大石头跌跌撞撞地奔向他们，几个男人一边笑着躲闪她，一边继续不住地羞辱她……哑女泪流满面，抱着石头机械地跑来跑去。梦中的我站在一个山岗上，木然地望着眼前的一切。突然哑女和她的母亲向我这边跑来，刹那间，她们便站到了我略微低些的对面。少妇一脸茫然地看着我，我心即刻感应出她要对我说的话，她说：“您有什么办法吗？有什么办法能让我的女儿改变她的命运吗？”我心猛然一震，脱口便喊：“念佛！念阿弥陀佛！”这句“阿弥陀佛”刚一出口，哑女脸上即刻绽放出灿烂的笑容，瞬间有光盛开在她的容颜，少妇的面容也突然变得殊胜起来，周围的场景立刻也由灰黑渐变清明……


二
民国时期，江苏镇江的“金山寺”有位妙善大师，他当时便被喻为“金山活佛”，关于他的传说有很多，有兴趣的朋友可以看看《金山活佛》或《金山活佛神异录》。宣公上人在六十年代的时候曾经不止一次和信众提到过这位活佛，大德元音老人也在自己的略传中提及过这位高僧。为什么我要提及这位金山圣僧呢，因为他圆证化境游戏神通，修为已超世人想象，便如念佛，他念的是“谁念南无阿弥陀佛”，偶尔后边还要再跟一句：“如来世尊是活佛”。圣僧说：“现在世界上的人，他们的心眼多，说多了它会漏掉，只教这句‘阿弥陀佛’他才容易记得。”“莫轻看这句‘阿弥陀佛’，会念这句佛号的倒不容易呢！他能念，就可以得度。”“许许多多孳障深重的人，他知道‘阿弥陀佛’而不愿意念，且有心里想念口里念不出来的人，遍地皆是。”


三
谁念阿弥陀佛？《金山活佛神异录》的作者乐观法师做过一个实验，一天庙门前来了一群乞丐，他想起活佛说的念佛难来，便要试一试，“我向叫化子们说，每人念一句‘阿弥陀佛’，我给五分钱，其中只有一个女叫化子同两个小孩欢欢喜喜念了，其余的，都是闷声不响，我问他们：‘你们不要钱吗？’他们异口同音答道：‘当讨饭的，自然是要钱噜。’我又问：‘既然要钱，就可以念这句佛号啊？’他们有的说：‘我们只会念太太，小姐，老爷，发个善心，做个好事，给我几个钱，救我一条命，别的不会念。’有的说：‘我不愿意念这个。’我以为他们嫌钱太少，于是我又加上五分钱，他们照样不念，我又再加两角、三角乃至半块，看念不念，他们依然不念这句‘阿弥陀佛’，最奇怪的，其中有两个老叫化子只把口张得大大的，舌头在口里打圈圈却念不出声来，我这才相信活佛说的那话确有其事，足见活佛教人念‘阿弥陀佛’是他的悲愿。”

我这边也有一个类似的“念咒难”。和几个人聊天，他们问我佛门中竟有什么。我说我佛门中富贵逼人，要什么有什么。他们问我有没有求财最快的咒，我就把“准提神咒”告诉了他们。怕他们记不住，我只告诉了他们这个咒的“咒心”——唵、折戾主戾、准提娑婆诃。当时有个开大客车的，他怕记不住，就用短消息的形式记到了自己的手机里。其余两人，一个是当官的，一个是买卖人，他们是左一句右一句，记住下句，忘了上句；记住上句，又忘了下句。我心当时便生惊讶，如何这十个字就这样难记？后来，终于是买卖人把这个咒语也记到了自己的手机里。前几天我们闲聊，他告诉我说，那位当官的曾在以后的日子三次问他这个咒的读音，最后一次，他实在觉得烦了，就把这个咒发到了对方的手机里。法缘多少就是这么的微妙，业障因缘也就是这么的霸道，如果把这十个字改成谈情说爱的，我想，说几位老哥过目不忘都屈了，应该是立刻就倒背如流。


四
谁念阿弥陀佛？四川绵阳有位叫魏国兴的老居士，我看过他往生的录像，他是一个就念阿弥陀佛名号的人。提前一个星期预知往生日时，精确到中午十二点，往生堂挥手间坐脱立亡。当时在场结这一殊胜法缘的有一千多位同修，现场三百多人亲见西方三圣空中接引这位“真富贵”，斯时天乐轻扬，满院异香扑鼻……老居士往生前一小时为前来大众开示，他说的是四川话，有两处是很重的读音，他说：“要舍！要舍！”。

一个女人和爱人及爱人的朋友一行三人同去寺庙拜佛，说是一样，行实天渊，女人虔诚跪下顶礼佛前，一心系念阿弥陀佛；爱人也是跪在佛前，唯是口中直言保佑发财；第三位大侠不跪亦不念，就在那里硬戳着“伟岸的身躯”。女人劝他：“念一句佛号也没白来啊。”他：“我可不念，这有啥用啊，我不是不信，但我不全信。”这个“他”代表了很多的人。有位领导，他自己说很是信佛，可他拜佛却是只上贵香，从不叩头，他也知道自己是我慢成障，但还是要在那强撑，即便没人，也不低下“高贵的头”。没办法，很多人就是觉得做人挺好，厌离娑婆欣愿极乐，不厌倦这个世界而又想去极乐世界的，路途十万亿还要再远。

谁念阿弥陀佛？前一时接触了两个女的，她们的亲属被一个亡灵附体，没事就闹，她们要请我去看，我劝她们另请高人，可她们不死心，当我的面就给那亲属打电话，并非要我接，我没有接，我和她们说，三天内你把这个人做的梦告诉我就行。她们走时，我送她们一本家人助印的《观音菩萨普门品》（内附宣化上人浅释及经文生字读音，有想结缘的朋友可以和我联系）。第二天，其中一个女的打来电话说她家亲属真的梦到了一些微妙的东西……当她问这个被附体亲属愿意与否念佛的时候，亲属泪流满面，猛猛点头；又问念佛能超拔你吗？对方大声哭泣中不住点头……事后，女人发心读四十九部《地藏经》回向给她亲属的身上亡灵，并特别去当地寺庙为她家亲属做了超拔。


五
为什么要念阿弥陀佛呢？说起来真是有太多因缘，多的我几乎没法写下去。一条根本原因就是，我们念阿弥陀佛，临命终时，阿弥陀佛与很多大菩萨便会出现在我们面前，他将接引我们到一个叫“极乐世界”的国土。那个地方美不胜收，那里人民寿命无量。

这个世上什么是大？有人说钱，有人说权，其实，没有“平安”这两个字你什么都担不起来。再说平安是大，如果要你尽形寿讨饭一辈子，平安还大不大呢？对于这个世界的人来说，我们应该知道福和慧的主要。无福，这个世上处处是逆境逼人，折磨死你；无慧，我们这次托生人道的经历便属实成了一笔糊涂帐。福也罢，慧也罢，如果活的不明白，死魔一到，终究是白来一场，如此，生死事大不可不知。

我知道不怕死的大有人在，但不怕死的人所以不怕死，又都是以为一死便是百了。其实，这么认为的人已经落在了不正见之一的“断灭见”上。人身有几个东西是需要我们来认清的，否则当乐此身，还有智者，无有是处。

第一，身体。我们的这个肉身是无常的，所谓生老病死；我们的这个肉身又是诸苦的依止之处，所谓苦苦坏苦行苦。我们的这个身体并不是我们的“主人”，他只是我们的“仆人”，当你说“我”的时候，你真的知道哪个是你吗？我们可以举个简单的例子来说明这个问题，譬如东西方都有的附体之事，这再正常不过了，如果这个身体是你的“我”，那为什么还能有个附体的东西上来变成他？如果人真是一死百了，人身没了，为什么还有这个附体的他存在？所以人的肉身是没了，但的确还有个东西在的。这个东西，西方叫灵魂，东方叫神识，佛教把这个东西称为第八识的演变，是佛性与无明的一种混合体，他是众生轮回受报的一个假实体。

第二，眼睛。当我们对境看到一件色物的时候，你便认为是自己眼睛看到的，眼睛闭上时，你又说那便看不到了，其实这是错的，你一样在看，眼睛闭上时，你看到的是黑，否则你怎么知道是看不到了呢？假如你还不相信见不在眼的事实，那么我们可以把眼睛掏出来放到一边，看看这个眼睛他还能看到什么，可见，看到色物的并不是这个眼睛，眼睛只是见的一种增上缘。那是什么看到呢？你说是心，如果是这样，那我们应该先看到身体的内部脏腑，然后再看到外界啊，可见这个心和眼睛一样，就是个器官而已，它一样因缘而生不具实性，看到的一样不是它。你又说是我们整个的这个身体看到的，那为什么我们能看到身体的前边，而就是看不到身体的后边？原来这里有个“见”的识别性，在佛教，把他定义为“见性”，他是我们“自性”中随缘起用的一部分。需要知道的是，这个人人具足的“见性”本体是清净无染的，是没有分别的，他是明来则明，暗来则暗，所以遇缘从尘的分别，是因为我们的“识别心”也就是第六意识见相分别产生的。以上，由眼识的能见与所见上，我们应该知道，我们身体中的确有个不为我们所知的部分，我们诸多的见、闻、觉、知等便是由他产生的。

第三，心。很多人都喜欢说“是心是佛”，但是，这么说的人如果把这个心想象为是自己的肉团心，那就是错解如来真实义了。关于这个“心”一般有两种解释：一个就是指着胸口，说这是我的心，其实，这是错的，你指的那个只是个肉团。第二个解释，就是我们的身根对境感应生起的思想和念头，所谓六缘尘影，集起生心，心本无生因境有。这个解释是人心的正解，不过在佛教里，这个心同样归于“妄”的成分。因为这个心是“缘影心”，他是因“缘”所生的，缘起性空，他不是常的，不是真的，是有生就有灭的，是对境而生的。境即不真，心何不妄？

佛教中说的“是心是佛”，是回归本来的我们的真心，非是随着六缘尘影乱跑的那个妄心。妄真之间，体是一个，如同水与冰，体性都是湿，但随缘流固，水是流动的冰，冰是凝固的水，这个不变的湿性，离开水冰，便也不能显其作用。“汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物”我们的妄身识心，均是被此真心所包括，说大一些，内而根身，外而器界，山川河流天空大地，无一物不是此园觉妙明性净明体之示现。他无处可寻却处处起用，说无实有，说有又无，真空妙有，无相无不相，三世诸佛离此心而无佛可成，九界众生离此心而无佛可证。这个真心，有很多的假名，在佛教界，更多的时候称其为“真如”，这就是经文中提及的“一真法界”，《楞严经》有“七处征心”，即为说明此如来藏性的，有心人可以安心看看。以上因为人人都有，所以叫自性；因为可以成佛，所以叫佛性；因为体现出整个宇宙万有法则，所以叫法性，这是体相用三般不一不异，一而三，三而一的关系。所以，我们即便看不到我们人人具足恒常不变的这个“性体”，但可以通过外界的色相，明显的感觉到他的作用，这种“性相不二”的关系在佛教里是很重要的概念，同于离色无心，离心无色，这也便是很多人喜欢说的，“色即是空，空即是色。”通过以上简单分析，我们应该对自己的身体到底是什么有个相对的认识了。

六
我们的这个肉身是肯定要脱离的，脱离后在死和再生之间，就会出现个叫“中阴身”的东西。中阴身是一种极其微细的四大和合之体，是“五蕴”（色受想行识）凝聚，心王“八识”（神识）的离体。三界众生此死彼生，都经中阴，（无色界也有，不过更加精微难见），并且各不相同，《大宝集经●入胎藏会》说中阴身的形状大致两种，一为形色端正，二是容貌丑陋。地狱中所出的便如烧焦之木，饿鬼道所转的竟然其色如水，人天中相对殊胜，其色如金。人道出的中阴身，高两尺左右，似五六岁儿童。

中阴身有知觉，有神通，但他的知觉是一种妄知，他是我们随业缘受报的一个假实体。我们活着的时候，就认为一切外境都是实有，又爱又憎，又受又取，贪而不足便争，争而不得又抢，追逐外境，争虚斗无，所以死了还固执地和影子较劲，是此感得地狱恶鬼畜生等等之报。中阴身随业依念托生，生前善事多的，“他”（也就是虚妄的那个“我”），将来就往好道去，恶事多的，他将来就必定感应投生到不好的地方，这便是“万般带不去，只有业随身”。有的中阴一出便无，因大善大恶之人，果已成熟，直升直堕。还有的中阴身，暂时竟然无处可去，就那么飘荡着，苦苦忍受着一种属于他的因缘。这里已经体现出一个宇宙的法则，是不以人的意志为转移的——善恶追人，如影随形。

无业的只能是佛。就我们人来讲，谁敢说不曾做恶，哪个敢说不曾有恶业？所以，如果没有能让我们知道这个世界真相的佛法，没有佛陀为度化我们所说的各种法门，那除非是得少为足证到独觉果位的圣人，否则我们可以肯定永无出头之日，也因此我们便会知道为什么那么多非常有智慧的人，最终都是被博大精深的佛法所折服。为什么很多人念经拜佛？为什么很多人为报佛恩，不惜一切代价弘法利生？这些人他们有的就是真切地证到了，有的就是实在地看到了，还有的就是用自己的见闻觉知深刻地体会到了。我们知道了生死流转的由来后，就需要一个能够脱离这个生死的方法，也可以说低点，就是保证自己将来有个善道去处，那么，我们就要再从佛陀的教化中去寻找了。


七
为什么要念阿弥陀佛呢？在知道前，我们还要再了解些佛教知识。十方世界有恒河沙那么多的佛，但在这个地球上成佛，并离我们时代最近的就只是释迦牟尼佛了。真人真事，印度大国一位名叫悉达多的太子，他为众生舍弃了一切，五年访师寻道，六年雪山苦修，他终于修成了一位觉者。佛有很多的称号，如无上士、天人师、世尊等，我们常说的“如来”，便是佛的十号之一。释迦牟尼如来为解决我们众生生死的这个大问题，在世的时候，说了很多的法，这些法里，有讲因果的，有讲苦集灭道的，有讲无常和常的，有讲不生不灭的，有讲空有不离的，有讲真如自性第一义谛的……说偏说圆，无非是为了应对众生不同的根机。大悲的佛陀，他不仅仅把所以生死轮回的原因告诉了我们，更把如何才能跳出轮回的法门理事一并传授给了我们。方法真是太多了，所以有了依不同方法而修的很多宗派，如流传于我国之大乘八宗，现在比较普及的如净宗、密宗、禅宗等。还有一些的宗，比如天台宗法相宗，由于现在修的人并不多，根性对应的并不是大面积人群，所以普及性和流传性较前者都相对差些。

佛陀在他说法的四十九年里，视众生机缘大致分五个时期说教。他说了很多的法，这些法都是不孤起、不虚生的，都是应机施教的，唯独就是《阿弥陀经》，是释迦牟尼佛不请自说。为什么呢？因为这个法，唯佛与佛间方才知晓，方才知道，除此之外九界众生无有可晓，当然也就无有能问了。所以，在《阿弥陀经》中释迦牟尼佛说这是个极其难信之法。佛都说是难信之法，何况我们这些听闻的众生呢！所以净土法门实在有易行易入之方，但又的确是难说难信之法。在这本经里，佛陀告诉他声闻中智慧第一的舍利弗弟子说，在我们这个地球的西方十万亿佛土那么远，有一个叫做极乐世界的地方，那里的教主就是阿弥陀佛大法王。“阿弥陀”是梵语音译，翻译过来就是无量寿、无量光，这尊佛，他有无量的寿无量的光。极乐世界的光遍照十方世界，极乐世界的香普熏无量国土。那个世界真的是太美了，处处是七宝，处处是亭台，处处是善人，处处是菩萨，处处都有各色莲花和百鸟歌唱，处处都是阿弥陀佛法身变化所作。那是一个不可思议的世界，能生到那个世界的人，都将具足无量的神通和无量的寿命。

八
阿弥陀佛是怎么建成的那个世界呢？原来在多少劫以前，有位叫世自在王的佛出世为众生说法，当时有一个国王，闻佛说法，即刻便发无上道心，弃王位不要，出家修道，名为法藏比丘。这位法藏比丘真是值得我们衷心赞叹的！他当时不但发愿一定要成佛，而且恳请世自在王佛为自己作证：如果我成佛了，我的世界一定要是十方世界中最美的一个！十方世界的一切众生我皆要度脱！

法藏比丘说，如果这个世界我不完成他，我就不会停止我的修行。他请世自在王佛用神力为他展示不同的十方世界，好坏都请要有，智慧勇猛的法藏比丘要通过对这些世界的比较，去建立自己绝顶殊胜的法身世界。世自在王佛即为法藏比丘，广说二百一十亿诸佛刹土，其间“天人之善恶、国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。”伟大的法藏比丘闻佛说法经千亿岁那么久的光阴，修行更是用了整整五劫的时间……他终于修成了佛，他就是我们现在知道的阿弥陀佛！他也终于建成了自己超越十方的那个世界——极乐世界！因为法藏比丘在修行时发过四十八个如果不成功我就不成佛的大愿，因他已经成佛，所以四十八大愿真实无虚愿愿圆满。法藏比丘从成佛到现在已经过了多少时间呢？释迦牟尼佛告诉我们说，他成佛以来，已过十劫。

九
接下来，就到了我们所以念佛的重要部分，必须知道下和我们密切相关的四十八大愿了，有兴趣的朋友可以看看《佛说大乘无量寿经》，那里边说的很详细。这些大愿，有三愿我觉得是我们必须要清清楚楚知道的，因为实在是和我们的生死大事密切相关。

第一个，“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”知道为什么很多人都念阿弥陀佛了吧！因为阿弥陀佛在因地修行（当时为法藏比丘）时就许过这样的大愿，如果想生到我的国土，那你只要念我成佛的名号（阿弥陀佛），不用太多，哪怕只是十念，我就保证你能生到我这里来！就这么简单，但是这里边有三个条件是不能忽略，一个是“至心信乐”。至心是说要你至诚的相信，要把一个心的根扎在极乐世界，凡事不走心。另一个是“五逆”（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）的问题。五逆有四个和我们关系不大，只一个“出佛身血”和我们关系挺密切，譬如烧经，打佛像，甚至打骂念佛人都等同于出佛身血，信不信的人切记别着魔用事。再一个就是“诽谤正法”，这个挺难说的，为什么呢，因为口业难防。这一块先不去分别也可，只记得如果你还不理解三宝的教义，那你就不要去评价信仰佛教的人；如果你没有看过经文，那就不要去评价尽心力正在弘法的人；如果你没有人家那么高的觉悟和修为，就不要去和人家谈空说玄，踏实最好，说到底这就是远离谤法的根本。

关于“十念”的问题，说法不一。有说就是念十句即能往生；有说所以十念，为助其念，其实一念即是善恶皆成，动念即是生净土时，如经中云“爱酪沙弥，生一念爱心，后生酪中作虫。”“若心盛不昧一念生焉。”；有说十念是个表法的说法，如具信诚，一辈子念佛和临终十句都属十念的；有说这个“念”在当时印度为“气”之解，所以，十念就是尽十口气来念，我以前的念佛方式就这样的，尽一气所念二十句名号左右，十口气就是二百左右，这个样子的十念法被很多大德所推崇。其实，“十念”此中要认得理，着相是不足取的，你心不在焉，行与善违，能念之心和所念之佛不能感应道交，那是喊破喉咙也枉然的。我现在念佛是持珠观想念佛，心里所生，口中所出，耳根听闻，指尖所动都是一句佛号，同时一呼一吸都是阿弥陀佛（吸是‘阿弥’呼是‘陀佛’），是“都摄六根，净念相继”。建议初学朋友最好是尽十口气持名念佛，声音不大不小，速度不快不慢（耳根一定要听闻到所念的佛号，此为摄心），不要观想，将来水到渠成，更上根机，自然受用。

第二个大愿就是“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。”这便是四十八大愿中的“临终接引愿”。阿弥陀佛的这些大愿有一些彼此都是相互连带的，这个欲生我国，就有了“发菩提心修诸功德”的前提。人活着能清醒着念佛，到临终那一刻就未必了，所以阿弥陀佛对我们临终的接引尤显重要。先不需要知道什么是菩提心，也不需要知道如何才是修诸功德，你只要知道如果我们念佛，到我们这个身子终了的时候，阿弥陀佛就会出现在你的面前，这是“现”的意思，就来接我们了。

大德解释这句是说首先要自心清静的，所谓心清月影现，否则你也看不到阿弥陀佛的接引，这说明信愿行中“行”的重要。也就是这个行，吓退了很多想沾些佛光的人，怕自己这也做不到那也做不到，其实这么想是多余的，我们应该相信自力念佛和他力接引的真实不虚，相信凡夫不能无业，相信带业往生是这个法门的微妙之旨。我个人以为不需要别的，你只要真能信佛就万事俱备，不过这个“信”字可是要信自信他信因果的，否则哪里有那么便宜的事呢。又大修行人所谓定业都是系他不住的，因为明心见性彻见本来后，保之任之，六道在他形同虚幻，无业无佛无可受者。“临寿终时”为生死命根中断的时候，在此之间都为临寿终时，非为“等到气断死亡的时候”，所以大可不必非要等到断气的一刻才决定往生哪里，这便是《弥陀要解》说的“一念相应一念生，念念相应念念生”的因果同时。藕益大师说，人能念佛，便已非娑婆世界人了。有神通的人能看到一些脾气很坏人的头上生有角，有开眼人看很多人都是驴的样子，有念佛人在打坐中看到了极乐世界，并且看到了写着自己名字的莲花……这都是因果不虚当生即得的例子。

第三个就是“我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。”没什么不好意思说的，就奔这个寿命无量来的，实在是很多人的“我执”理上可去，事上难除，在生死这一块说大话是最不足取的，《大智度论》说：“具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。”那根本就是不可能的，为什么呢？因为：“自无忍力，心随境转，自堕三涂，云何能度。”发愿容易行愿难，自己都不会水，还想救人？发心不错，但问你“凭什么”？保证能度自己的人方才也能保证去度别人。如果没有无量的寿命，没有阿弥陀佛大法王在那里讲法，那我们还去那里做什么呢？再赌一把没有保证的生死？到时入胎一迷，出胎再一被境转，颠倒受报，又是图个什么。所以一定要坐个很稳的大船，先了了生死这一根本问题。这个事情不能开一点玩笑，必须要一步上岸瞬间登莲。极乐世界横具四土，非由渐进，生到那里的众生，无论你是什么来路，无论来之前级别如何，九品悉皆不退，都是一个待遇，将来都是寿命无量的大菩萨。在这个地球，我们只能慕名供奉观音菩萨，等你到了极乐世界，她就在你的身边，她就是你的圣友，你看多好啊。极乐世界无有诸苦，但受诸乐，境缘殊胜无可比拟，众生每时每刻都在法的滋润里，觉悟不提高者无有是处，什么五乘二乘的，终究都会回小向大，证得无生法忍后，你有了无量的神通和方便，出入生死而不住生死，天上地下随愿皆往，游戏十方无碍圆融。加油吧！很多今生累世和你有缘的众生都等着因你得度呢。

极乐世界众生寿命多久呢？阿弥陀佛告诉我们说，假使三千大千世界的所有众生都成“缘觉”（缘觉观缘成道，名为中乘圣人，果位在小乘声闻阿罗汉之上），他们用上他们所有的神通一起来算，也算不出极乐世界每一位众生的寿命到底是多久。缘觉神通不可思议！三千大千世界不可思议！所有众生不可思议！足见，极乐世界众生寿命之长不可思议！

十
往生极乐的法门有很多，如《华严经》中普贤菩萨劝进善财海众发十大愿导归极乐，“唯此愿王不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。”；《法华经》中“若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处。”《大宝积经●发胜志乐会》中“若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界”；《观无量寿佛经》中：“欲生彼国者，当修三福……”等，这么多的方便法，为什么我们单单要选择念阿弥陀佛呢？这个问题很好回答。就现在人心已末，一致标榜道德底线的时候，以上这些，属实难以普摄群机。请你发个“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。”的大愿你敢吗？让你按《法华经》中讲的乘一佛乘你行吗？还别说十种心，经文中说，“随成一心乐欲往生彼佛世界，若不得生无有是处。”你能做到一个就决定往生，那就发个相对简单些的：“于诸众生起于大慈无损害心”你能吗？诸众生是什么概念？大慈是什么概念？先别说无损害心，无损害事谁能敢说？所以，持名念佛，真是我佛慈悲到家的大方便。


十一
为什么“阿弥陀佛”四字洪名有这么大的威神之力呢？以下我从大德们的开示中汲取资粮整理如下:

第一，阿弥陀佛四字名号是万德洪名，不可思议。
阿弥陀佛在因地修了五劫的时间方才成佛，这个名号本身就是功德的果实，现将这个功德的果实作为我们凡夫因地的初心，我念阿弥陀佛，我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛的万德洪名自然便是庄严了我的心，那就是说，我们的心将被这个名号所感染，我们的心便也就有了这个名号的威神之力，所以，念佛福报功德不可思议。

第二，阿弥陀佛四字名号统摄一切法，不可思议。
我们要想修出三界，亲证本来，便要有个方便的法。佛陀教化众生入道之门有多种，成道之法更是数不胜数，是以用“不二法门”总括其教说之绝对性，又以“八万四千法门”含摄其重重无尽之个别性。

我国自唐代，祖师依其所修之法，创立各种宗派，如禅宗、净土宗、律宗、华严宗、三论宗、法相宗、密宗、天台宗，称为大乘八宗。这些宗门彼此间是相互贯穿，归元无二的。这里边相对普及的就是禅、密、净宗等，其他宗门由于修的人属实不多，就不提及了。密宗讲身口意三密，持咒结印作观等，这和净土“都摄六根，净念相继”已然相应，又净宗也有“往生咒”和“大悲咒”等，所以我们说念阿弥陀佛四字名号就等于持密；禅宗讲见性成佛，去本再末，参话头起疑情找自性，彻见本来后，再保任绵密，这又和净宗的“一心不乱”念佛相应，所以莲池大师说，净宗念佛法门，赅罗八教，圆摄五宗。一句阿弥陀佛名号就等于了密，也等于了禅，等于统摄了一切法。

万法归一，一归何处？摄一切法入于一法，是为万法归一。相对念佛法门来说，就是归到阿弥陀佛四字名号中去；而若论到一归何处，那么在我们修净土的人里，便是一归极乐。其实，极乐世界并没有超出我们的自性之外，所以，另一层意义上说，一归何处？归到我们的大而无外，小而无内，归到我们不生不灭不来不去的自性里了。

第三，阿弥陀佛四字名号让人彻见本来，不可思议。
净土无修，修因迷有；法无高下，高下因根。净宗念佛法门理事圆融，行持高妙，这是被很多大德一致认为并极力推崇的。佛为觉者，我等众生颠倒妄想，是为不“觉”，是以不觉便是迷有，背觉合尘故是凡夫。又因根机不同，所以面对真理，常怀恐惧，不敢承担。就人来说，不能无念, 不念佛法僧, 就念贪嗔痴，是此恶业如何不起？生死轮回怎能止息？我佛慈悲智者方识：天人师因势利导, 抓住众生不能无念的习气, 善巧方便地用一个“佛念”来代替我们的“妄念”, 使我们在不知不觉中将妄念转为佛念, 将染心换为净心, 潜移默化中，念佛的我们便已经是在转凡成圣横超三界，出离生死往生净土了。


十二
谁念阿弥陀佛？念佛法门，暗合道妙，不可思议，文殊普贤龙树马鸣善财海众，无数圣者导归极乐，阿弥陀佛力愿之深，极乐世界境缘之胜，明眼人一见到底。藕祖曰：“真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧……饶汝讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死边事，临命终时，决用不着。”最后我引唐●飞锡法师所著《念佛三昧宝王论》中几句作为结尾：

“浴大海者，已用于百川；念佛名者，必成于三昧，一言以蔽其在兹焉。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清；佛想投入乱心，乱心不得不佛。既契之后，心佛双亡，双亡定也，双照慧也，即定慧齐均，亦何心而不佛，何佛而不心。心佛既然，则万境万缘，无非三昧者也。”


——阿弥陀佛。

顶礼十方三世一切佛!
顶礼十方三世一切法!
顶礼十方三世一切僧!
顶礼十方三世一切护法善神!
顶礼十方三世一切诸善知识!
顶礼十方三世一切六亲眷属!

南无本师释迦牟尼佛。
南无阿弥陀佛。
南无观世音菩萨。
南无大势至菩萨。
南无地藏王菩萨。
南无弥勒菩萨。
南无文殊菩萨。
南无普贤菩萨。
南无宣公上人。
南无清净大海众菩萨。

回向：
愿以此功德 消除宿现业
长我诸福慧 圆我胜善根
所有见闻者 普及与我等
法界诸含识 同证无上道