祥坤易学工作室=修证

司马头陀发现沩山，荐于百丈怀海，但沩山与怀海无缘（百丈怀海是骨人而沩山是肉山）。百丈问司马，我弟子中谁适合那个山呢？然后叫来华林和尚说，他可以吗？司马要华林咳嗽一声行数步，观相后说不行；怀海又叫来灵佑禅师，司马一见就说，他就是沩山的主人。

百丈是夜召师入室，嘱云：“吾化缘在此，沩山胜境，汝当居之；嗣续吾宗，广度后学。”时华林闻之曰：“某甲忝居上首，佑公何得住持？”百丈云：“若能对众下得一语出格，当与住持。”即指净瓶问云：“不得唤作净瓶，汝唤作什么？”华林云：“不可唤作木[木*突]也。”百丈不肯，乃问师；师踏倒净瓶。百丈笑云：“第一座输却山子也。”（[木*突]：户枢）《景德传灯录》

沩山灵佑为什么踢倒了那个净瓶？百丈怀海又为什么认可了他？这个公案没有往下延续，因为一切都已显露无疑。今天就让后来平常的我解一下这个“高大上”的公案，献给和我有缘的人。

一
首先需要知道关于色法的几个名词：显色、形色、表色、非表色（相关名词解释可以参阅《瑜伽师地论》《显扬圣教论》）。显色，是当我们看到那个净瓶的时候，净瓶所显示出来的各种颜色。这个时候意识心并没有参与，是专门属于“眼识”的部分（很多人认为眼识没有了别性，五识全部需六识参与，其实既然叫眼识，既然识为了别，就一定有他的功能受用，不过是过于微细而已，《楞严经》提及前五识都有自己的识别性）；形色，是形状，我们看到的那个净瓶的形状，比如净瓶的长短方圆，就是形色；表色，属于动作的表现形式，此处的净瓶在那里表现出安静状态，就是表色；非表色，是属于气质神韵的一处，比如那个净瓶漂亮与否，精致与否，这些完全要靠意识心的比量判断，所以叫非表色。通过以上分析，我们知道当时百丈怀海指着一个“缘生无性”的“净瓶”问话；同时，当我们知道那是净瓶的时候，意识心已经瞬间完成了别（具体了别过程可以参阅“唯识五心”）。

二

再需要知道意识心的两个分别：有相分别和无相分别。有相分别指通过音声文字符号形象等六尘相完成分别，比如折磨后来参禅者的那个净瓶，我们看到后知道是佛堂前的净瓶，便已完成有相分别。无相分别，是有相分别之外的直觉一类的分别，比如我打这些字的时候，我表现形式是快快的打而不是慢慢的打（因为意根知道时间宝贵要加快时间），我们走路不用人提醒也知道回避障碍物（因为意识一直在分别周围环境，意根提醒意识保护“我”不能受伤受损）。再看这个净瓶，便知是有境界相的分别，我们可以通过意识心分别之后，定义其为“净瓶”。

三

因为谁去沩山才适合的事，双方起了一些争执（佛法不从人情，不肯就是不肯，怕没有开悟将来贻误众生），所以百丈怀海说，我出个问题，谁能回答时把法界实相八识如来藏心表现出来，那么沩山就属于他。他指着净瓶说：不能说他是净瓶，他是什么？华林和尚回答说，那也不能说是木做物件吧。华林禅师透过物相底色而说物性，他认为这个净瓶缘起是空，本质是木质的成分（无论什么木质器具，都是唯一木性在其中）。百丈怀海自然不肯，道理简单，回答木性“是”“不是”依旧落在了意识心的了别性里，言外之意，他意识心跟着百丈怀海禅师“唤做什么”的语脉走（落音声之有相分别），无论说成是木瓶或者是木性，将都会在分别里，而参究八识如来藏心体的人都知道，如来藏心阿赖耶识无始以来于六尘相从不分别从不相应，相应分别的只能是他辗转生之虚妄前七转识。

此处顺道说下《坛经》里的一则公案。有一天六祖说，我有一物，无头无尾无名无字无背无面，大家能识得吗？神会禅师立刻抢答：那就是诸佛的本源，是我神会也有的佛性。六祖师说，我刚已经说是没有名字的，你还来个佛性，照这么发展下去，你也就是个以草盖头（落在外门知见）徒有知解（不能亲证）的佛教徒罢了。所以真参究者，无需崇古贱今，把禅宗开悟大德想的如何神秘，要知道开悟前他和你没有什么两样（唯差用功与否），而开悟后，你和他也没有什么不同（不同的只是继续深入的部分多和少而已）。

四

“沩山”注定是“灵佑”外六尘之俱来道场，他也没有辜负他过去世和今生一直的参究（思维体验观察），寻常看不见偶尔露峥嵘，轻易不出手出手就伤人，历史终于轮到我们的灵佑禅师出场——他一脚就踢倒了净瓶（此一重），然后背身而去（这个背身而去，有的提及到有的没有提及到，此又一重）。我把第一重用意识情解：踢倒就是不立知见。因道（八识如来藏心）不属知和不知（不对六尘之净瓶见闻了别），故要断去我（意识心）见（是瓶非瓶是木非木）方才相应。第二重之背身而去，就要有心人自己去参究了。

是谁踢倒了净瓶？难道是无见破有见，能见破所见吗？不落能所，只喊苍天？我以上情解，于诸方见道人眼里只能算个解悟，不能入证解行位。如何能入？佛菩萨一再禁告不能明说，是以点到为止，至此当个甩手掌柜散了吧。