祥坤易学工作室=修证

复次阿难，云何十八界本如来藏妙真如性？阿难！如汝所明，眼色为缘生于眼识，此识为复因眼所生以眼为界？因色所生以色为界？

阿难！若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无，不变则恒；既从色生，应不识知虚空所在。

若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知，眼色为缘生眼识界，三处都无。则眼与色及色界三，本非因缘，非自然性。

——《楞严经》

中小解：

属于六根中的眼根和属于六尘中的色尘互为因缘（所谓因缘，是此法必要依于彼法）而生了六识中的眼识（眼见的识别觉知功能），这个眼识是因为眼出生而以眼根为他的功能界限，还是以色出生而以色尘为他的功能界限呢？


此是佛陀在《楞严经》中关于十八界（六根六尘六识）都是从属于如来藏妙真如性的开示。先证明十八界的一一界功能都是缘生法，不能单独存在，否则没有自体之功能作用，然后证明十八界的存在皆是非因缘非自然性，都是如来藏所生，都归如来藏所摄。此一段开示是说，即便“根”“尘”具足也不能出生其识之功能性（能见之性），比如眼根在（浮尘根胜义根）色尘法尘亦在的时候，现见死人并不能生出眼识之分别性。

阿难！若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？

如果你认为识是从眼根生出来的（不需要色尘），就是说不需要借助色尘（色）和虚空（空）就可以显示出眼识的能见之性，那么这个能见之性又怎么能用来去分别色尘和物质与虚空呢？（因为不借助而已经显示）此处是说眼根出生的眼识，失去了见色的功能，又有什么用呢？你的见又不能看到色尘中的各种颜色，也就是说没有什么能代表见的功用，那眼识这个法界（眼识的分别功能界限）立他有什么意义呢？

眼根（浮尘根和胜义根）只是“见”的因缘链中的一个条件一个部分，他本来是不能分别的（能分别的只能是心，不能是根也不能是尘），那么现在你说这个根能生出来眼识（因根立名故称眼识）如果成立的话，那这个眼识也应该和眼根一样不应该有分别功能，那这个眼识又什么作用呢？识为分别，既然和眼根一样不能分别何必非要称其眼识呢？

而这时你眼根所生的眼识，因为不需要色尘而能自生自在自作用的缘故，他也一样不必看到色尘中的青黄赤白便能独立存在，而若如此的话，就没有办法能在色尘上表现出他的功能（见的功能），也就是根本见不到色，那眼识这个界的成立（十八界中的眼识界），又有什么意义呢？

若因色生，空无色时汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无，不变则恒；既从色生，应不识知虚空所在。

如果你认为这个识是从色尘出生的（不需要眼根），那么色尘的定义是因为有物质，而空的定义是物质之边，眼识能很清楚的知道哪里是有色有形的物质哪里是无形无色的虚空，现在你说是色尘所生，好比说是青黄赤白所生，那么青黄赤白消失的时候，你因其所生的识也应该随之消失不见，怎么会还能知道青黄赤白已经没有了呢？因为如同此论，色尘变化了，你随之而生的见识（见的分别功能）也一样会变化，而现观此“见”并无变化，你可以清楚的知道物相颜色的更迭，时空环境的交接。

反过来说，如果“见”从色尘生却不随色尘的变化而变化，那么我们的“见”就一定没法运作，永远是一种颜色一个相貌一个定格，永远是最初的一刻。你若背后喊我，我便没有办法回头看到你，因为根本“见”不到，因为眼识随着面前色尘的转变并无变化。而现观却并不如是，因为我们能清晰地看到无论色尘怎么变化，我们对色尘的见的觉知与分别功能并没有改变。所以若如此论的话，这个眼识的功能界限从何说起呢？故而可以推断，随色相迁变之变的见识后边一定有个不变，无常的后边有个常，生灭法的后边有个不生灭，只有这样才能完成我们的见的变和不变。

如果你说“见”是从色尘出生的，那么我们的“见”就不必依托于虚空和眼根，色尘出生的见就应该只能见到色尘自己，那我们必须通过眼根才能看到的物质的有和没有就不应该建立，而现见并不如此，因为我们能看到虚空和物质。


若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？

结合前文，眼根生不对，色尘生不对，如果说我们的眼识是由眼根和色尘各自出生的就应该对了？这么说一样有问题，因为就会出现两个识（一个叫眼识，一个叫色识？）之过，这两个识以谁为凭呢？另外，佛说的十八界不就成了十九界了？再来，如果眼识是眼根和色尘各出生一半组成这个眼识，那么我们眼“见”的觉知心，此处岂不分成两个不圆满的识？那么每见都先出现两个半见？另外如果是两个半见，又怎么能说是眼根和色尘和合处共生的呢？最主要的是，无情的眼根和无情的色尘又如何能出生能分别能觉知的“见”呢？

再，如果说是共同出生的，那么在眼根和色尘共同合在一起的时候，中间这个概念是没有的，因为“合则中离”，两者已经是合为一体，中间没有虚空，那么眼识存在何处呢？我们的能见必须要通过眼根与色尘中间的虚空（见有九缘）才能所见，现在两者间的虚空不在，他如何能起“见”的作用呢？这与现观的实相不符合不说，照此推理，体性杂乱逻辑荒唐，怎么成立他的功能界限？


是故当知，眼色为缘生眼识界，三处都无。则眼与色及色界三，本非因缘，非自然性。

佛陀在破了眼根和色尘不能独自生眼识，眼根和色尘也不能因为合生或者分生眼识后，做出一个结论，就是眼根和色尘和眼识这三个法界（眼识已经是被生法不用再破），三者都是被生的虚幻法，都没有自体性（不依他缘可以自己存在），故而曰无。继而由此定义三者都非因缘，非自然性（其中的“色界”是能见到色尘的境界，是见的变相指陈）。

这里说的非因缘是指我们的能见之性，并不是由眼根和色尘为因缘就能出生眼识的，现见人死前二界都在并不能出生觉知心之眼见，这里的非自然是说并不能是自然随便就能出生的，比如说能见之识心不可以不借助根尘而自然生出来。


佛在这里的意思是说，我们的能见之性眼识的产生，是要以如来藏流注各界功能种子为大前提（前七识都是八识如来藏之本识所生所摄），否则绝对不可能有任何界出生更不会有各界的功能作用。眼识产生的过程是先要借助各种因缘（眼根，色尘，虚空，明暗等，这里指的是外因缘），然后如来藏才能自然地在胜义根处变生内相分色尘法尘，由此意根遍缘一切必定警觉，故而引发如来藏自然地在根尘触处流注出见分之分别种子（功能），才能出生完成意识以及前五识之功能作用。