杭州天龙和尚法嗣婺州金华山俱胝和尚，初住庵时，有尼名实际来，戴笠子，执锡绕师三匝，曰：道得即下笠子。如是三问，师皆无对，尼便去。师曰：日势稍晚，何不且住？尼曰：道得即住。师父又无对。尼去后，师叹曰：我虽处丈夫形，而无丈夫气。不如弃庵往诸方，参寻知识去。其夜山神告曰：不须离此，将有肉身菩萨来为和尚说法。逾旬，果天龙和尚到庵。师即迎礼。龙竖一指示之。师当下大悟。自此凡有学者参问，师唯举一指无别提唱。有一童子，每见人问事，亦竖指。人谓师曰：和尚，童子亦会佛法，凡有问，皆如和尚竖指。师一日潜袖刀子问童曰：闻汝会佛法，是否？童曰是。师曰如何是佛？童坚起指头。师以刀断其指。童叫唤走出。师召童子，童回首。师曰：如何是佛？童举手不见指头，豁然大悟。师将入寂，谓众曰：吾得天龙一指禅，一生用不尽。言讫示灭。——《五灯会元》
金华山俱胝和尚的道场，有一天到访了一位叫“实际来”的女尼，看这尼师的名字就了不起，实际来其实就是实相心的真实性如如里来，就是真如来，是如来，我想尼师是想在自己的法号上显示出自己的见地，她已经明心证得实际（又名本际，皆是本心所指），那么实际里来，就是阿赖耶识八识心里的五蕴来。 二 她头戴蓑笠手执锡杖，见俱胝和尚也不说话，围其身绕三圈说：若能用言语身行表现出法界唯一实相本心（道）的落处我就摘下蓑笠。禅宗这叫入门须辨主，当面分缁素。两修行者见面碰一碰，用言语身行看看彼此都开悟与否真悟假悟。真悟者必定有主（证得本心处处不离而能任运管带），假悟者因为没有找到如来藏或者言行学来而不会有主。 缁指黑衣，出家之谓，证悟者无论在家身或不在家身皆名黑衣，归胜义僧摄，出家身没有证悟也归白衣所摄，真出家标志是以心论，以义论，以证论，非以表象论。 三 俱胝和尚当时根本没有开悟，所以被如是三问弄的一头雾水。（换做此时本人，即上前捧下实际来蓑笠在其眼前划过说：道不得。若人解道本不得是得，故而已经回答尼师道的落处，即是个错会的人）。估计天龙禅师也颇寂寞，便请尼师小住畅叙，偏人家是具主之人，不容缝针，让我住你也得堪任，故而又来一句：道得即住。（再换此时本人，闻到尼师言下，转身即回禅房，双手关门说，尼师来也）。而当时的俱胝和尚只能眼巴巴地看着尼师远去。 四 俱胝和尚后来遇到天龙禅师具陈前事，后者以一指示之而开悟。公案到此并未完结，偏又引出断指童子之事，也恰是童子效仿其指却并没有悟，方才证明俱胝和尚才是真悟。 “……师曰如何是佛？童坚起指头。师以刀断其指。童叫唤走出。师召童子，童回首。师曰：如何是佛？童举手不见指头，豁然大悟。” 这一段多人会如此解，一指禅是万法归一，一即万法等开演，然后俱胝和尚以刀断效仿其的童子指，是连遮带遣，是一也要舍，寸丝不挂一亦不住的意思……讲的人似有心得，听的人颇觉有理。但是呢，审如是，则开悟也太简单，任何人稍作思维整理便是能会能知，此无上密上人法大人行，怎么可能落如此粗浅情解思维？这样解公案的人，真悟者眼里都是戏论者，因为和禅宗的证悟都不相干，是古语常曰之“大远在”。一切真悟者皆能明鉴，童子之悟，并非是连一亦舍。不闻“青天也需吃棒”？ 五 如果竖一指就是开悟，那么天龙是一指，俱胝是一指，童子是一指，（君何不也竖一指效法风流？）问尔谁是真悟谁是假悟？俱胝禅师因为疑情常提，有身为丈夫身未证丈夫行的惭愧心所相应，故有殷殷功德集聚生发，所以能见天龙竖一指而大悟。童子虽也学来善用，却是心中渺渺茫茫，但亦无妨其背后参究，故而能在举手不见的一瞬惊见实相，实在讲，若无俱胝禅师这一刀，他不定哪年才能开悟。 历史上定慧具足的人并不少，但福德强盛的人却极少，所以这三者（定、慧、福德）是引人明心的关键。看古今大士指要，要以色身肉眼见到佛性或以欲界身发初禅天身，福德不够性障有拦的话，任凭你怎么也见不到或发不起来，缺福少德罕有能增势枢机道业者，而这些的增或减，就在生活中你遭遇的一切里。事到临头，你的选择，决定了“它”或是增益了你的道种，或是和你擦肩而过……
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