祥坤易学工作室=修证

如是我闻：一时，佛住俱睒弥国瞿师罗园。尔时，尊者阿难亦住俱睒弥国瞿师罗园。时，有异比丘得无相心三昧，作是念：“我若诣尊者阿难所，问尊者阿难：‘若比丘得无相心三昧，不涌、不没，解脱已住，住已解脱，此无相心三昧何果？世尊说此何功德？’尊者阿难若问我言：‘比丘，汝得此无相心三昧耶？’‘我未曾有。’实问异答。我当随逐尊者阿难，脱有余人问此义者，因而得闻。”

彼比丘即随尊者阿难，经六年中，无有余人问此义者，即自问尊者阿难：“若比丘问无相心三昧，不涌、不没，解脱已住，住已解脱，世尊说此是何果、何功德？”尊者阿难问彼比丘言：“比丘，汝得此三昧？”彼比丘默然住。尊者阿难语彼比丘言：“若比丘得无相心三昧，不涌、不没，解脱已住，住已解说，世尊说此是智果、智功德。”

尊者阿难说此法时，异比丘闻其所说，欢喜奉行。——《杂阿含经》



一
有个“异”比丘（外来的比丘或者与二乘僧团普遍关于佛陀说法解行证不一样比丘），这个异比丘在一群修出离要证果的声闻人当中证得了“无相心三昧”。

佛经常常会出现关于“无相”的词汇，比如无相、无愿、无作三三昧（三个三昧），比如六祖师有名的“无相偈”。什么是无相呢？依文解意就是没有行相，上升到心，就是没有对六尘行相的心。

哪颗心是对六尘没有行相的心呢？是眼识这颗心？（依据功能不同，心识意是一体三名，心为采集，识是了别，意为思量，大乘解心指八，意指七，识指六），眼识是眼根对色尘因触升起的了别性，既然对六尘色法有了别，当然不能说是无相，眼识心的行相就是他自己的受、想、行、识（他的接受了知并因此运行他的见识）。那么以此类推，前六颗心（眼耳鼻舌身意）对六尘（色生香味触法）都有心的行相，所以不能说是无相心。那么第七颗心呢？这颗心在四阿含经中一般都称之为“意”，他既然“恒审思量我相随”（《八识规矩颂》），所以他更不是无相的（意根、五根身、法尘是人道意识心升起的俱有依），即便是在禅定中，他也一样对定境中的法尘念念了别（因为一直执着着我与我所），只是他的慧心所行法因为遍缘一切而显得粗劣，所以要调动意识心来对专门的部分详细了别，所以，他也是对六尘有行相的心（对法尘行相的心）。

那么没有别的了，只有第八颗心了，只有这颗心从来不对六尘有丝毫的了别（因为六根六尘六识都是他籍缘所生），因为没有对六尘万法的心行了别之相，所以他既不对外我所之各种因触产生的觉受去感知贪求，也不对内我所之识阴所摄之受想行识等功能用（见闻觉知）去希望执着。证得无心相心，就是说这个根性锐利的比丘在以声闻法为主修的众多比丘中，趋向四圣谛之灭道（或在三转法轮之第二般若初期）的时候，一念相应，他观察发现了人人具足的法界实相心——第八颗心。


二
这一段简短经文中关于他的心理描写，证明他已生发如获至宝的谨慎（明心人为大乘真见道位，如得骊珠，至此方才走向成佛之路），他是善思维的人，他想问阿难尊者证得这颗心有什么样的功德。他观察到这颗心的“不涌”（不像那些声闻修法的众多人一样的励志涌动心意勤求出离），“不没”（声闻圣者要把有相的心全部沉去没去才是他们追求的寂然不动，所谓将灭止生，而异比丘已经发现有一颗无相的心原本就是寂然不动），是无始以来就解脱的（不是没去蕴处界后的解脱），原本解脱的这颗心（因为他不对蕴处界有丝毫了别，所以没有对蕴处界各种境界的受与不受，这不同于五蕴身的无明缠缚和修道解脱），“解脱已住”，他发现那些修解脱道最高证得无余涅槃的，就是灭去自我后住在这一颗无相心里（灭去自己的十八界，回归第八颗心的本来涅槃）。

他怕阿难尊者并未证到这颗心而无法回答，所以就想默默地隐藏起来，期待有一天别人能问，自己能随之成解。他这样一等就是六年。（异比丘能转依安忍于此，让人赞叹）。（解脱道是小法，如果一个人坚定信心，往往一生就能证到极果，如佛陀常随众多数都证阿罗汉果；而成佛之道是大乘行者的三大阿僧祇劫之路，如佛陀入灭后无一菩萨说已成佛，是以都不可能短时间内诸行圆满。但两者都要倾尽一生的主要时光，才可能在一个时间点上突破道次阶位）。


三
因为他是异比丘，不异的比丘（主要指二乘声闻）都在为证得三界的出离（无余涅槃）依次证果而涌动修行趋向沉没，他或许是佛陀十大弟子们的弟子，接近世尊的条件不很具足，而阿难是佛陀的侍者，又多闻第一，当然有能力或有耳闻佛陀关于这方面的法要开示。（阿难与大迦叶尊者被佛陀喻为超越前佛侍者的两位弟子，大迦舍尊者因为苦行而使戒法不蒙尘，阿难尊者因为听闻即记而念心所更胜）。果然，阿难尊者知道这个无相心三昧（无相心的不出不入本来寂灭和安定），他没有立即回答，而是问，你证得了这个三昧了吗？言外之意似乎在说这个不同于那些打坐禅定的“有相心三昧”，不是谁都能证到。（证果尊者回心大乘则为通教菩萨，如果明心则至此成为别教菩萨而有别于二乘），奇怪的是异比丘没有用语言回答阿难尊者的提问（证和不证），他“默然住”（默然没动）。


这个默然不动，禅宗祖师多有此为，是已经回答了尊者阿难的提问（证和未证），因为“默然住”已经展示出来第八颗心不属三界的本来寂静。我这样说似乎不太明朗，那么引来一段《维摩诘经》中明说的，就此勘察也或许能成有缘人解悟之缘——“如是诸菩萨各各说已。问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”文殊师利曰：“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答是为入不二法门。”于是文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？”时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”无相心三昧就是不二法门，不二法门就是无相心三昧。

阿难没有用自己的认知回答，而是把记忆下来世尊说过的法义回答这个比丘：你如果已证到这个无相心，并能观察到他的真实与如如性，世尊说这个是智慧的果报，是智慧的功德（智慧是意识心的事，解脱也是意识心的事，所以心经说这个无相心是“无智亦无得”）。


四
异比丘证得了这颗心，就将解脱安住在这颗无缚无脱的心上（解脱安住），享用自己意识心上因此产生的般若实相智慧和解脱功德受用（住已解脱），从此在色身没有入灭的时候，就已经是一个解脱了的人。何其自性本来清净？——他证得的涅槃叫“本来自性清净涅槃”。

异比丘没有留下法号姓名等身份信息，但无所谓，大乘行者们从来不以此为要（现象界的有为法生灭法对他们没有吸引力），他们尽未来际求索的永是趋向成佛之路的法义胜妙，脉脉相续流风所及，永是法义为尊，实证为要。