【原文】
力谓命曰："若之功奚若我哉？"命曰："汝奚功于物而欲比朕？"力
曰："寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。"命曰："彭祖之智不出
尧舜之上，而寿八百；颜渊之才不出众人之下，而寿四八①。仲尼之德不出
诸侯之下，而困于陈蔡②；殷纣之行不出三仁之上③，而居君位。季札无爵
于吴④，田恒专有齐国⑤。夷齐饿于首阳⑥，季氏富于展禽⑦。若是汝力之
所能，奈何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？"力曰：
"若如若言，我固无功于物，而物若此邪，此则若之所制邪？"命曰："既
谓之命，奈何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。自寿自夭，自穷自达，
自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？朕岂能识之哉？"
【注释】
①四八--北宋本、世德堂本作"十八"。颜渊为孔子弟子，年寿古传
不一，但都说寿命较短。
②仲尼困于陈蔡--事见《史记·孔子世家》。
③三仁--三位仁人，指殷纣王时的大臣微子、箕子和比干。微子名启，
纣王的同母兄，《孟子·告子》则说是纣王的叔父。箕子，纣王的叔父，因
进谏不听，佯狂为奴。比干，纣王的叔父，因进谏被纣王挖心而死。《论语·微
子篇》云："微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。"
④季札--春秋时吴王寿梦的少子，十分贤能，欲立为太子，不受，封
于延陵，号延陵季子，深得各国贤者尊敬。
⑤田恒--即陈成子。春秋时齐国的大臣。陈釐公之子，名恒，一作常。
公元前 481 年杀死齐简公，立齐平公，自任相国，尽杀公族中的强者，扩大
封邑，专权于齐国。《论语·宪问》："陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告
于哀公曰：陈恒弑其君，请讨之。"
⑥夷齐饿于首阳--夷齐，伯夷和叔齐。伯夷为商末孤竹国国君的长子，
姓墨胎氏。孤竹君初以次于叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让兄，兄伯夷
不受，两人均离弃本国，武王灭商后又逃避到首阳山，誓不食周粟，终于饿
死于首阳。孔子说：伯夷、叔齐，"古之贤人也。"
⑦季氏富于展禽--季氏，即季孙氏，春秋、战国时鲁国掌握政权的贵
族，鲁桓公少子的后裔。从季文子（季友之孙）起，季武子（文子之子）、
季平子（武子之孙）、季桓子（平子之子）、季康子（桓子庶子）等相继执
政。《论语·先进》："季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：
非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。"展禽，即柳下惠，本名获，又名季，字
禽，鲁国贤者。《论语·微子》载孔子曰："柳下惠，少连，降志辱身矣，
言中伦，行中虑，其斯而已矣。"又《卫灵公》载孔子曰："臧文仲其窃位
者与！知柳下惠之贤而不与立也。"
【译文】
力量对命运说："你的功劳怎么能和我相比呢？"命运说："你对事物
有什么功劳而要和我相比？"力量说："长寿与早夭，穷困与显达，尊重与
下贱，贫苦与富裕，都是我的力量所能做到的。"命运说："彭祖的智慧不
在尧之上，而活到了八百岁；颜渊的才能不在一般人之下，而活到了四十八
岁。仲尼的仁德不在各国诸侯之下，而被围困在陈国与蔡国之间；殷纣王的

行为不在微子、箕子、比干之上，却位为天子。季札在吴国没有官爵，田恒
却在齐国专权。伯夷和叔齐在首阳山挨饿，季氏却比柳下惠富有得多。如果
是你的力量所能做到的，为什么要使坏人长寿而使好人早夭，使圣人穷困而
使贼人显达，使贤人低贱而使愚人尊贵，使善人贫苦而使恶人富有呢？"力
量说："如果像你所说的那样，我原来对事物没有功劳，而事物的实际状况
如此，这难道是你控制的结果吗？"命运说："既然叫做命运，为什么要有
控制的人呢？我只不过是对顺利的事情推动一下，对曲折的事情听之任之罢
了。一切人和事物都是自己长春自己早夭，自己穷困自己显达，自己尊贵自
己低贱，自己富有自己贫苦，我怎么能知道呢？我怎么能知道呢？"

【原文】
北宫子谓西门子曰："朕与子并世也，而人子达①；并族也，而人子敬；
并貌也，而入子爱；并言也，而人子庸②；并行也，而人子诚；并仕也，而
人子贵；并农也，而人子富；并商也，而人子利。朕衣则裋褐③，食则粢粝
④，居则蓬室⑤，出则徒行。子衣则文锦，食则梁肉⑥，居则连■⑦，出则
结驷⑧。在家熙然有弃朕之心⑨，在朝谔然有敖朕之色⑩。请谒不及相，遨
游不同行，固有年矣。子自以德过朕邪？"西门子曰："予无以知其实。汝
造事而穷，予造事而达，此厚薄之验欤？而皆谓与予并，汝之颜厚矣。"北
宫子无以应，自失而归。中途遇东郭先生，先生曰："汝奚往而反，■■而
步■，有深愧之色邪？"北宫子言其状。东郭先生曰："吾将舍汝之愧■，
与汝更之西门氏而问之。"曰："汝奚辱北宫子之深乎？固且言之■。"西
门子曰："北宫子言世族、年貌、言行与予并，而贱贵、贫富与予异。予语
之曰：予无以知其实。汝造事而穷，予造事而达，此将厚薄之验欤？而皆谓
与予并，汝之颜厚矣。"东郭先生曰："汝之言厚薄不过言才德之差，吾之
言厚薄异于是矣。夫北宫子厚于德，薄于命，汝厚于命，薄于德。汝之达，
非智得也；北宫子之穷，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北
宫子以德厚自愧，皆不识夫固然之理矣■。"西门子曰：
"先生止矣。予不敢复言。"北宫子既归，衣其■褐，有狐貉之温■；
进其■菽■，有稻粱之味；庇其蓬室，若广厦之荫；乘其筚辂■，若文轩之
饰■。终身■然■，不知荣辱之在彼也，在我也。东郭先生闻之曰："北宫
子之寐久矣■，一言而能寐，易悟也哉■！"
【注释】
①人子达--犹"人达子"，别人使你显达。以下"人子敬"、"人子
爱"、"人子庸"、"人之诚"、"人子贵"、"人子富"、"人子利"，
句法与此同。
②庸--用。
③■褐--音 shù（树）。褐，粗糙的衣服，古代多为贫苦者所服。
④粢粝--粢，音 zī（资），粟米。粝，音 lì （厉），粗米。粢粝，《释
文》："盖谓粗舂粟麦为粢饼食之。"，⑤蓬室- - 犹言茅屋，泛指简陋的房
屋。
⑥粱肉--粱，精美的饭食。粱肉，指精美的饭菜。
⑦连■--■，栋梁。连■，栋梁相连，指高大华丽的房屋。
⑧结驷--驷，古代四马所驾之车，或指一车所驾之四马。结驷，车马
互相连结。

⑨熙然--欢笑貌。
⑩愕然--争辩貌。
■■■--独行貌。
■舍--通"释"，消除。
■固--通"姑"，姑且。
■矣--《集释》："《藏》本、吉府本、《四解》本、秦刻本皆无'矣'
字，今依北宋本、世德堂本增。"
■貉--音 hé（河）。又称"狗獾"，为重要的毛皮兽之一。
■■菽--又作"戎菽"，大豆。
■筚辂--音 bì （毕）lù（路），用荆竹树枝编成的车子，即柴车。
■文轩--轩，古代一种供大夫以上乘坐的轻便车，车箱前顶较高，用
漆有花纹或加皮饰的席子作障蔽。文轩，画有花纹的轩车。
■■然--■，音 yóu（由），舒适自得貌。
■寐--睡眠，本文指迷糊，糊涂。
■悟--《集释》："'悟'，北宋本作'寤'，《藏》本、世德堂本
作'怛'。"
【译文】
北宫子对西门子说："我和你生活在同一个时代，而别人却使你显达；
一样的世家大族，而别人却尊敬你；相貌也差不多，而别人却喜欢你；一样
地说话，而别人却采纳你的意见；一样的做事，而别人却信任你；一样的做
官，而别人却重用你；一样的种田，而别人却使你富裕；一样的经商，而别
人却使你发财。我穿的是粗布衣服，吃的是粗糙的饭菜，住的是茅草屋，外
出便步行。你穿的是绣着花纹的丝绸衣服，吃的是精美的饭菜，住的是高大
华丽的房屋，外出则车马成群。在家庭中，你嬉戏欢笑有不理我的念头；在
朝廷上，你夸夸其谈有轻视我的脸色。请客问候没有我的份，外出游玩不和
我同行；已经有好多年了。你自以为仁德超过了我吗？"西门子说："我无
法知道真实原因。你做事老碰钉子，我做事总是顺利，这不就是厚薄不同的
证明吗？你却说和我都一样，你的脸皮也太厚了。"北宫子无法回答，失魂
落魄地回去了。半路上碰到了东郭先生。东郭先生问："你是从哪里回来，
独自行走，且面带深深的惭愧脸色呢？"北宫子说了上述情况。东郭先生说：
"我可以消除你的惭愧，和你再到西门氏家去问问他。"东郭先生问西门子
说："你为什么要那么厉害地侮辱北宫子呢？姑且说说原因吧。"西门子说：
"北宫子讲他的时代、家族、年龄、相貌、言论、做事都与我相同，而低贱
与尊贵、贫苦与富有却与我不一样。我对他说：我无法知道真实原因。你做
事老碰钉子，我做事总是顺利，这恐怕是厚薄不同的证明吧？你却说你跟我
都一样，你的脸皮也太厚了。"东郭先生说："你所讲的厚薄不过是说才能
和仁德的差别，我所讲的厚薄与此不同。北宫子的仁德厚，命运薄，你的命
运厚，仁德薄。你的显达，不是凭智慧得到的；北宫子的穷困，不是冒昧的
过失。都是天命，而不是人力。而你却以德薄命厚自以为了不起，北宫子又
以德厚命薄自觉惭愧，都不懂得本来的道理。"西门子说："先生不要讲了。
我不敢再说了。"北宫子回去以后，穿他的粗布衣服，觉得有狐貉裘毛那样
的温暖；吃他的粗粮大豆，觉得有精美饭菜的味道；住他的茅草屋，像是住
在宽广的大厦中；乘坐他的柴车，像是有华丽雕饰的高大车马。终身舒适自
得，不知道荣辱在他们那里还是在自己这里。东郭先生听到后说："北宫子

已经糊涂很久了，一句话便能醒悟，也是容易醒悟啊！"

【原文】
管夷吾、鲍叔牙二人相友甚戚①，同处于齐，管夷吾事公子纠②，鲍叔
牙事公子小白③。齐公族多宠，嫡庶并行④。国人惧乱，管仲与召忽奉公子
纠奔鲁⑤，鲍叔奉公子小白奔莒⑥。既而公孙无知作乱⑦，齐无君，二公子
争入。管夷吾与小白战于莒，道射中小白带鉤。小白既立，胁鲁杀子纠，召
忽死之，管夷吾被囚⑧。鲍叔牙谓桓公曰："管夷吾能，可以治国。"桓公
曰："我仇也，愿杀之。"鲍叔牙曰："吾闻贤君无私怨，且人能为其主，
亦必能为人君。如欲霸王，非夷吾其弗可。君必舍之⑨！"遂召管仲。鲁归
之，齐鲍叔牙郊迎，释其囚。桓公礼之⑩，而位于高、国之上■，鲍叔牙以
身下之。任以国政，号曰仲父。桓公遂霸。管仲尝叹曰："吾少穷困时，尝
与鲍公贾■，分财多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而
大穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕，三见逐于君，鲍叔
不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老
母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无■，知我不羞小
节而■名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍叔也！"此世称管鲍善交者，
小白善用能者。然实无善交，实无用能也。实无善交、实无用能者，非更有
善交，更有善用能也。召忽非能死，不得不死；鲍叔非能举贤，不得不举；
小白非能用仇，不得不用。及管夷吾有病，小白问之，曰："仲父之病病矣，
可不讳■，云至于大病■，则寡人恶乎属国而可？"夷吾曰："公谁欲欤？"
小白曰："鲍叔牙可。"曰："不可。其为人也■，洁廉善士也，其于不己
若者不比之人，一闻人之过，终身不忘。使之理国■，上且■乎君，下且逆
乎民。其得罪于君也，将弗久矣。"小白曰："然则孰可？"对曰："勿已，
则隰朋可。其为人也，上忘而下不叛■，愧其不若黄帝而哀不己若者■。以
德分人谓之圣人，以财分人谓之贤人。以贤临人■，未有得人者也；以贤下
人者，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋
可。"然则管夷吾非薄鲍叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。厚之于
始，或薄之于终；薄之于终，或厚之于始■。厚薄之去来，弗由我也。
【注释】
①鲍叔牙--春秋齐国大夫，以知人著称。戚--亲近。
②公子纠--齐襄公之弟。
③公子小白--齐襄公与公子纠之弟，后即位为齐桓公，公元前 685-
643 年在位，为春秋时第一霸主。
④嫡庶并行--张湛注："齐傅公母弟夷忡年生公孙无知，僖公爱之，
令礼秩同于太子也。"齐僖公为文襄公之父，时齐襄公为太子，名诸儿。
⑤召忽--人名。《释文》："召本作邵。"《史记·齐太公世家》云：
襄公"次弟纠奔鲁，其母鲁女也，管仲、召忽傅之。"
⑥莒--春秋时国名，都城在今山东莒县。
⑦公孙无知作乱--公孙无知为齐僖公母弟夷仲年之子，僖公爱之，礼
秩同于太子，襄公即位后，黜无知秩服，无知怨恨，十二年后，终于杀襄公，
自立为齐君。但不久又被雍林渠丘大夫所杀。事见《史记·齐太公世家》。
⑧管夷吾被囚--《史记·齐太公世家》："齐遗鲁书曰：'子纠兄弟，
弗忍诛，请鲁自杀之。召忽、管仲，仇也，请得而甘心醢之。不然，将围鲁。'

鲁人患之，遂杀子纠于笙渎。召忽自杀，管仲请囚。"
⑨舍--通"释"。释放、赦免。
⑩桓公礼之--《史记·齐太公世家》："鲍叔牙迎受管仲，及堂阜而
脱桎梏，齐祓而见桓公。桓公厚礼以为大夫，任政。"
■高、国--齐国的两家势力最大的大夫。齐桓公能回国即位，因有高、
国两大家族为内应而得以成功。
■贾--音 gǔ（古），作买卖。古代行商为商，坐商为贾。
■仲父之病病矣，可不讳--张湛注："言病之甚不可复讳而不言也。"
卢重玄解："将死不可讳言。"病病，世德堂本作"病疾"。杨伯峻云："《说
文》：'疾，病也。''病，疾加也。'古书凡疾剧皆谓疾病。""世德堂
本作'病疾'，是其倒文，浅人不察，遽改为'病病'。"可不讳，王重民：
"据张注，则正文'可不'二字当倒乙。《管子·戒篇》、《小称篇》并作
'不可讳'。"
■云至于大病--王重民："张氏以'可不讳云'；四子为句，因释云
'不可复讳而不言也'，亦非是。'云'字当下属为句。'云'犹'如'也。
'云至于大病'，犹'如至于大病'也。说见《释词》。"
■其为人也--《集释》："'人'字下之'也'字依《藏》本增，与
下文'其为人也'一律。"
■理国--王重民："《庄子·徐无鬼篇》'理国'作'治国'，此亦
当作'治'，避讳所改也。《治要》引正作'治'。"
■上忘而下不叛--叛，指叛换，又作"畔援"，跋扈。王重民："上
忘而下不叛，谓于上则忘其高，于下又不自亢也。"
■愧其不若黄帝--王重民："《治要》引'愧'下无'其'字，是也。
《庄子·徐无鬼》、《吕览·贵公篇》并无，可证。"
■以贤临人--王重民："《治要》引上'人'字下有'者'字，是也。
此与下文'以贤下人者未有不得人者也'句相对。下句有'者'字，则上句
本有'者，字甚明。"
■薄之于终，或厚之于始--陶鸿庆："'薄之于终，或厚之于始'当
作'薄之于始，或厚之于终'。如今本，则与上二句意复。"
【译文】
管夷吾、鲍叔牙两人交朋友十分亲近，都在齐国做事，管夷吾帮助公子
纠，鲍叔牙帮助公子小白。当时齐国公族的公子被宠幸的很多，嫡子和庶子
没有区别。大家害怕发生动乱，管仲与召忽帮助公子纠逃到了鲁国，鲍叔牙
帮助公子小白逃到了莒国。后来公孙无知发动兵乱，齐国没有君主，两位公
子抢着回国。管夷吾与公子小白在莒国境内作战，路上射中了公子小白的衣
带钩。公子小白立为齐君以后，威胁鲁国杀死公子纠，召忽也被迫自杀，管
夷吾被囚禁。鲍叔牙对桓公说："管夷吾很能干，可以治理国家。"桓公说：
"他是我的仇人，希望能杀了他。"鲍叔牙说："我听说贤明的君主没有个
人怨恨，而且一个人能尽力为主人做事，也一定能尽力为国君做事，您如果
想称霸为王，非管夷吾不可。请您一定赦免他！"桓公于是召管仲回国。鲁
国把他送了回来，齐国鲍叔牙到郊外迎接，释放了他的囚禁。桓公用厚礼对
待他，地位在高氏与国氏之上，鲍叔牙也把自己置于管仲之下。桓公把国政
交给管仲，称他为"仲父"。桓公终于称霸于诸侯。管仲曾感叹说："我年
轻穷困的时候，曾经与鲍叔一道做买卖，分配钱财时总是多给自己，鲍叔不

认为是我贪婪，知道我贫穷。我曾替鲍叔出主意而非常失败，鲍叔不认为是
我愚笨，知道时机有时顺利有时不顺利。我曾三次做官，三次被国君驱逐，
鲍叔不认为是我不好，知道我没有碰到机会。我曾三次作战三次败逃，鲍叔
不认为是我胆小，知道我有老母要人照顾。公子纠失败了，召忽自杀了，我
也被囚禁而受耻辱，鲍叔不认为是我无耻，知道我不在乎小节而以不能扬名
于天下为耻辱。生我的人是父母，了解我的人是鲍叔。"这是人们称道的管、
鲍善于结交朋友的事，小白善于任用能人的事。然而实际上无所谓善于结交
朋友、实际上无所谓任用能人。说他们实际上无所谓善于结交朋友、实际上
无所谓任用能人，并不是说世上有比他们更善于结交朋友、更善于任用能人
的事，而是说召忽不是能够自杀，而是不得不自杀；鲍叔不是能够推举贤能，
而是不能不推举贤能；小白不是能够任用仇人，而是不得不任用仇人。到管
夷吾生了重病的时候，小白问他，说："仲父的病已经很重，不能再瞒着你
了，如果你的病治不好，那我把国家政事交给谁呢？"管夷吾问："您想交
给谁呢？"小白说："鲍叔牙可以。"管仲说："不行，他的为人，是一个
廉洁的好人，但他不把比自己差的人当人看待，一听到别人的过错，终身也
不会忘记。用他来治理国家，在上面会困扰国君，在下面会违背民意。他得
罪于您，也就不会太久了。"小白问："那么谁行呢？"管仲回答说："不
得已的话，隰朋可以。他的为人，在上面能忘掉自己，在下面能使下属不卑
不亢，对于自己不如黄帝而感到惭愧，对于别人不如自己表示同情。把仁德
分给别人的叫做圣人，把钱财分给别人的叫做贤人。以为自己贤能而瞧不起
别人的人，没有能得到别人拥护的；自己虽贤能而能尊重别人的人，没有得
不到别人拥护的。他对于国事有所不闻，对于家事也有所不见。不得已的话，
隰朋还可以。"可见管夷吾并不是要轻视鲍叔，而是不得不轻视他；并不是
要重视隰朋，而是不得不重视他。开始时重视，有可能后来要轻视；开始时
轻视，有可能后来要重视，重视与轻视的变化，并不由我自己。

【原文】
邓析操两可之说①，设无穷之辞，当子产执政②，作《竹刑》③。郑国
用之，数难子产之治，子产屈之。子产执而戮之，俄而诛之④。然则子产非
能用《竹刑》，不得不用；邓析非能屈子产，不得不屈；子产非能诛邓析，
不得不诛也。
【注释】
①邓析--（前 545-前 501 年）郑国人，做过郑国大夫，是先秦法家
的先驱，对后来战国辩者也有一定影响。
②子产--（？-前 522 年），即公孙侨，公孙成子，郑国贵族子国之
子，名侨，字子产。郑简公十二年（前 554 年）为卿，二十二年（前 543 年）
执政，曾把刑书铸于鼎上。
③竹刑--写在竹简上的法律条文。
④子产执而戮之，俄而诛之--杨伯峻："'子产'二字涉上文衍。'戮
之'即'诛之'，词意亦复。疑'戮'当作'拘'。《御览》六百二十六引
无'屈之于产执而戮之'八字，乃以其不可解而以意削之，足证其误久矣。"
周克昌："戮者，当众羞辱也。""疑'戮'当作'拘'之说，亦纯同多余
矣。"
【译文】

邓析持模棱两可的论题，创设没有结果的诡辩，在子产执政的时候，作
了一部写在竹简上的法律《竹刑》。郑国使用它，多次使子产的政事发生困
难，子产只能屈服。于是子产便把邓析抓了起来，并当众羞辱他，不久就杀
了他。可见子产并不是能够使用《竹刑》，而是不得不用它；邓析并不是能
够使子产屈服，而是不得不使他屈服；子产并不是能够诛杀邓析，而是不得
不诛杀他。

【原文】
可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也；
可以死而不死，天罚也。可以生，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可
以死①，或死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所无奈
何。故曰，窈然无际②，天道自会；漠然无分③，天道自运。天地不能犯，
圣智不能干，鬼魅不能欺。自然者默之成之，平之宁之④，将之迎之⑤。
【注释】
①不可以生，不可以死，或生或死有矣--张湛注："此义之生而更死，
之死而更生者也。"陶鸿庆云："两'不'字衍文，本作'可以生，可以死，
或死或生有矣'，言可以生而或死，可以死而或生也。"
②窈然--幽远貌。
③漠然--寂静貌。
④平之宁之--张湛注："平宁，无所施为。"
⑤将之迎之--将，送往。迎，迎接。本文指消失与出现。
【译文】
应该出生便出生了，这是天的福佑；应该死亡的便死亡了，这也是天的
福佑。应该出生却没有出生，这是天的惩罚；应该死亡却没有死亡的，这也
是天的惩罚。应该出生的出生了，应该死亡的死亡了，这是有的；应该出生
的却死亡了，应该死亡的却出生了，这也是有的。但是出生也好，死亡也好，
既不是外物的作用，也不是自己的力量，都是命运决定的。人们的智慧对它
是无可奈何的。所以说，深远没有边际，天道是自然会聚的；寂静没有界限，
天道是自然运动的。天地不能侵犯它，圣明智慧不能干扰它，鬼魅不能欺骗
它，自然的意思是无声无息就成就了，平常而安宁，时而消失，时而出现。

【原文】
杨朱之友曰季梁。季梁得病，七日大渐①。其子环而泣之，请医。季梁
谓杨朱曰："吾子不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓之？"杨朱歌曰："天
其弗识，人胡能觉？匪祐自天，弗孽由人②。我乎汝乎！其弗知乎！医乎巫
乎！其知之乎？"其子弗晓，终谒三医。一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏，
诊其所疾。矫氏谓季梁曰："汝寒温不节，虚实失度，病由饥饱色欲，精虑
烦散，非天非鬼③。虽惭，可攻也。"季梁曰："众医也，亟屏之！"俞氏
曰："女始则胎气不足，乳湩有余④，病非一朝一夕之故，其所由来渐矣，
弗可已也。"季梁曰："良医也，且食之！"卢氏曰："汝疾不由天，亦不
由人，亦不由鬼，禀生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣。药石其如汝何？"
季梁曰："神医也，重贶遣之⑤！"俄而季梁之疾自瘳⑥。
【注释】
①渐--张湛注："渐，剧也。"

②孽--病害。
③非天非鬼--《集释》："北宋本、汪本、秦本'天'作'夭'。'夭'
当借为'妖'，虽可通，但依下文'汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼'证
之，则作'天，者近是。今从《藏》本、元本正。"
④湩--音 dòng（冻），乳汁。
⑤贶--音 kuàng（况），赐与。
⑥瘳--音 chōu（抽），病愈。
【译文】
杨朱的一个朋友叫季梁。季梁生病，至第七日已病危。他的儿子们围绕
着他哭泣，请医生医治。季梁对杨朱说："我儿子不懂事到了这样厉害的程
度，你为什么不替我唱个歌使他们明白过来呢？"杨朱唱道："天尚且不认
识，人又怎么能明白？并不是由于天的保佑，也不是由于人的罪孽。我呀你
呀，都不知道啊！医呀巫呀，难道知道吗？"他的儿子还是不明白，最后请
来了三位医生。一位叫矫氏，一位叫俞氏，一位叫卢氏，诊治他所害的病。
矫氏对季梁说："你体内的寒气与热气不调和，虚与实越过了限度，病由于
时饥时饱和色欲过度，使精神思虑烦杂散漫，不是天的原因，也不是鬼的原
因。虽然危重，仍然可以治疗。"季梁说："这是庸医，快叫他出去！"俞
氏说："你在娘肚子里就胎气不足，生下来后奶水就吃不了，这病不是一朝
一夕的原因，它是逐渐加剧的，已经治不好了。"季梁说："这是一位好医
生，暂且请他吃顿饭吧！"卢氏说："你的病不是由于天，也不是由于人，
也不是由于鬼，从你禀受生命之气而成形的那一天起，就既有控制你命运的，
又有知道你命运的。药物针砭能对你怎样呢？"季梁说："这是一位神医，
重重地赏赐他！"不久季梁的病自己又好了。

【原文】
生非贵之所能存，身非爱之所厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能
薄。故贵之或不生，贱之或不死；爱之或不厚，轻之或不薄。此似反也，非
反也，此自生自死，自厚自薄。或贵之而生，或贱之而死；或爱之而厚，或
轻之而薄。此似顺也，非顺也；此亦自生自死，自厚自薄，鬻熊语文王曰①：
"自长非所增，自短非所损，算之所亡若何②。"老聃语关尹曰："天之所
恶，孰知其故？"言迎天意，揣利害，不如其已。
【注释】
①鬻熊--张湛注："鬻熊，文王师也。"
②算--张湛注："算犹智也。"
【译文】
生命不是因为尊贵它就能长久存在，身体不是因为爱惜它就能壮实；生
命也不是因为轻贱它就能夭折，身体也不是因为轻视它就能孱弱。所以尊贵
它也许不能生存，轻贱它也许不会死亡；爱惜它也许不能壮实，轻视它也许
不会孱弱。这似乎是反常的，其实并不反常，因为它们是自己生存、自己死
亡、自己壮实、自己孱弱的。也许尊贵它能够生存，也许轻贱它会导致死亡；
也许爱惜它能够壮实，也许轻视它会导致孱弱。这好像是正常的，其实并不
正常，它们也是自己生存、自己死亡，自己壮实，自己孱弱的。鬻熊对周文
王说："自己长寿不是人所能增加的，自己短命不是人所减损的，智慧对于
生命无可奈何。"老聃对关尹说："天所厌恶的，谁知道是什么缘故？"说

的是迎合天意，揣摩利害，不如停止。

【原文】
杨布问曰①："有人于此，年兄弟也，言兄弟也②，才兄弟也，貌兄弟
也，而寿夭父子也，贵贱父子也，名誉父子也，爱憎父子也。吾惑之。"杨
子曰："古之人有言，吾尝识之，将以告若：不知所以然而然，命也。令昏
昏昧昧，纷纷若若，随所为，随所不为，日去日来，孰能知其故？皆命也夫。
信命者，亡寿夭；信理者，亡是非；
信心者，亡逆顺；信性者，亡安危。则谓之都亡所信，都亡所不信。真
矣悫矣③，奚去奚就④？奚哀奚乐？奚为奚不为？《黄帝之书》云：'至人
居若死，动若械。'亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以动，亦不
知所以不动。亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。独
住独来，独出独入，孰能碍之？"
【注释】
①杨布--张湛注："杨朱弟也。"
②言--俞樾："'言'字无义，当从《释文》作'訾'。《管子·君
臣上篇》'吏啬夫尽有皆程事律'，即此'訾'字之义。官秩贵贱必视'訾
程'为难。'訾兄弟也'，正与下文'贵贱父子也，相应。"訾，音 zī，限。
訾程，指人与事的程限，资历。
③悫--诚笃。
④去就--犹言去留，或去来。
【译文】
杨布问杨朱说："这里有些人，年龄差不多，资历差不多，才能差不多，
相貌差不多，而长寿与早夭大不相同，尊贵与低贱大不相同，名份与荣誉大
不相同，喜爱与憎恶大不相同。我很不理解。"杨朱说："古时候的人有句
话，我曾把它记了下来，现在告诉你：不知道为什么这样而这样的，这是命
运。现有的一切都糊里糊涂，纷杂混乱，有的去做了，有的没有去做，一天
天过去，一天天到来，谁能知道其中的缘故？都是命运啊！相信命运的，无
所谓长寿与夭亡；相信自然之理的，无所谓是与非；相信心灵的，无所谓困
难与顺利；相信自然本性的，无所谓安全与危险。这就叫做都没有什么可相
信的，都没有什么可不相信的。真实呀，诚信呀，去了哪里，又回到了哪里？
悲哀什么，高兴什么？做什么，不做什么？《黄帝之书》说：'德性最高的
人坐下来像死了一样，动起来像机械一样。'也不知道为什么坐，也不知道
为什么不坐；也不知道为什么动，也不知道为什么不动。也不因为大家都来
观看而改变情态与形貌，也不因为大家都不来观看而下改变他的情态与形
貌。独自去，独自来，独自出，独自入，谁能阻碍他？"

【原文】
墨■①、单至②、啴咺③、憋懯④四人相与游于世，胥如志也⑤。穷年
不相知情，自以智之深也。巧佞、愚直、婩斫⑥、便辟⑦四人相与游于世，
胥如志也。穷年而不相语术，自以巧之微也。■■⑧、情露⑨、■极⑩、凌
谇■四人相与游于世，胥如志也。穷年不相晓悟，自以为才之得也。眠■■、
■诿■勇敢、怯疑四人相与游于世，胥如志也。穷年不相谴发，自以行无戾
也■。多偶■、自专、乘权■、只立■四人相与游于世，胥如志也。穷年不

相顾眄■，自以时之适也。此众态也，其貌不一，而咸之于道，命所归也。
【注释】
①墨■--■，音 chī（痴），欺诈无赖貌。又作"■■"。卢重玄解：
"默诈佯愚之状。"《释文》引《方言》："墨■，江滩之间谓之无赖。"
《广雅·释诂》二："■■，欺也。"
②单至--单，张湛注："音战。"单至，卢重玄解："轻动之状。"
③■■--音 chǎn（产）xuān（喧），迂缓貌。卢重玄解："迂缓之状。"
④憋■--音 biē（鳖）fū（夫），急速貌。又作"憋■"。张湛注：
"此皆默诈、轻发、迂缓、急速之貌。"
⑤胥早如志也--《释文》："胥，相也。如，随也。谓各从其志。"
⑥■斫--音 nüè（虐）zhuó（酌），张湛注："不解悟之貌。"
⑦便辟--善于逢迎谄媚。
⑧■■--音 qiāo（敲）yá（牙），阴险狡猾貌。卢重玄解："顽戾强
■之状也。"《文选·左思吴都赋》李善注："《方言》，■，狯也。"
⑨情露--重玄解："不隐之状也。"《释文》："情露，无所隐藏。"
⑩■极--■，音 jiǎn（简）。■极，说话口吃不畅貌。卢重玄解："讷
涩之状也。"
■凌谇--谇，音 suì （岁），凌谇，凌辱骂人貌。卢重玄解："寻间语
责之状也。"《释文》云："凌谇，谓好陵辱责骂人也。"
■眠■--■，音 tiǎn（舔）。眠■，张湛注："不开通之貌。"卢重
玄解："无精采之状也。"《释文》作"■■，云："《方言》：■■，欺
慢之语也。郭璞云：谓以言相轻蚩弄也。又不开通貌。"与■诿相对，当为
欺慢貌。
■■诿--钝滞貌。《释文》云："钝滞也。"张湛注："■诿，烦重
之貌。"卢重玄解："并烦重之貌。"
■自以行无戾也--卢重玄解："各自以为适宜得中之道也。"《释文》：
"无戾，无违戾也。"
■多偶--卢重玄解："和同之状也。"《释文》云："多偶，谓多与
人相和谐也。"
■乘权--《释文》："乘权，谓乘用权势也。"
■只立--《释文》："只立，独孤自立。"
■顾眄--回视。
【译文】
墨■、单至、■■、憋■四个人在世上互相交朋友，各随自己的意志，
整年不互相通报情况，自以为智慧十分深湛。巧佞、愚直、■斫、便辟四个
人在世上互相交朋友，各随自己的意志，整年不互相告诉道木，自以为技巧
十分精微。■■、情露、■极、凌谇四个人在世上互相交朋友，各随自己的
意志，整年不互相启迪开悟，自以为一切本领部获得了。眠■、■诿、勇敢、
怯疑四个人在世上互相交朋友，各随自己的意志，整年不互相批评启发，自
以为行为没有一点差错。多偶、自专、乘权、只立四个人在世上互相交朋友，
各随自己的意志，整年不互相检查回顾，自以为一切都适合时宜。这许多情
态，它们的表现虽然不一样，却都走向了自然之道，这是命运的归宿。

【原文】

佹佹成者①，俏成也②，初非成也。佹佹败者，俏败者也，初非败也。
故迷生于俏，俏之际昧然。于俏而不昧然，则不骇外祸，不喜内福；随时动，
随时止，智不能知也。信命者于彼我无二心。于彼我而有二心者，不若揜目
塞耳③、背权面隍亦不坠仆也④。故曰：死生自命也，贫穷自时也，怨夭折
者，不知命者也，怨贫穷者，不知时者也。当死不惧，在穷不戚，知命安时
也。其使多智之人量利害，料虚实，度人情，得亦中⑤，亡亦中。其少智之
人不量利害，不料虚实，不度人情，得亦中，亡亦中。量与不量，料与不料，
度与不度，奚以异？唯亡所量，亡所不量，则全而亡丧。亦非知全，亦非知
丧。自全也，自亡也，自丧也。
【注释】
①佹佹--音 guǐ（鬼），出于偶然，不是自己所能为的。
②俏成也--俏，通"肖"，相似。杨伯峻："'俏成'下疑有'者'
字，方与下文句法一律。《六书故》八引正作'俏成者也'。"
③揜--音 yǎn（掩），掩盖。
④背坂面隍--《释文》"背坂"作"背城"，当从之。城为城墙，隍
为护城壕，城隍相对而言，正合文意。
⑤中--《释文》："中，半也。下同。"
【译文】
因偶然而成功的，好像是成功了，实际上并没有成功。因偶然而失败的，
好像是失败了，实际上并没有失败。所以迷惑发生在相似上，近似的时候最
容易糊涂。在近似的时候而不糊涂，就不惧怕外来的灾祸，不庆幸内在的幸
福；顺应时势而行动，顺应时势而停止，靠聪明才智是无法明白的。相信命
运的人对于成功与失败没有不同的心情。对于成功与失败有不同心情的人，
比不上捂住眼睛、塞住耳朵、背对着城墙、面朝城壕也不会坠落下来的人。
所以说：死亡与生存来自命运，贫苦与穷困来自时势。埋怨短命的，是不懂
得命运的人；埋怨贫穷的，是不懂得时势的人，碰上死亡不惧怕，身居贫穷
不悲伤，这是懂得命运、安于时势的人。如果叫足智多谋的人计算利害，估
量虚实，揣度人情，他所得到的有一半，失去的也有一半。那些缺智少谋的
人不计算利害，不估量虚实，不揣度人情，他所得到的有一半，所失去的也
有一半。这样看来，计算与不计算，估量与不估量，揣度与不揣度，有什么
不同呢？只有无所计算，才是无所不计算，才能完全成功而没有丧失。并不
是心中知道要完全成功，也不是心中知道要丧失。一切都是自己完成，自己
消亡，自己丧失。

【原文】
齐景公游于牛山①，北临其国城而流涕曰："美哉国乎！郁郁芊芊，若
何滴滴去此国而死乎②？使古无死者，寡人将去斯而之何③？"史孔、梁丘
据皆从而泣曰："臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食④，驽马■车可得而乘也
⑤，且犹不欲死，而况吾君乎！"晏子独笑于旁⑥。公雪涕而顾晏子曰⑦：
"寡人今日之游悲，孔与据皆从寡人而泣，子之独笑，何也？"晏子对曰：
"使贤者常守之⑧，则太公、桓公将常守之矣；使有勇者而常守之，则庄公、
灵公将常守之矣。数君者将守之，吾君方将被蓑笠而立乎畎亩之中⑨，唯事
之恤⑩，行假念死乎■？则吾君又安得此位而立焉？以其迭处之迭去之，至
于君也，而独为之流涕，是不仁也。见不仁之君，见谄谀之臣。臣见此二者，

臣之所为独窃笑也。"景公惭焉，举觞自罚，罚二臣者各二觞焉。
【注释】
①齐景公--春秋时齐国国君，名杵臼，公元前 547-前 490 年在位。
牛山--在今山东临淄县南十里。
②滴滴--《释文》："滴滴或作滂滂，流荡貌。"
③之何--卢文■："《韩诗外传》'之何'作'何之'。"
④疏--《集释》："北宋本'疏'作'跪'，汪本从之，今从吉府本、
世德堂本订正。"
⑤驽马■车--驽马，能力低下的马。■车，《释文》："■当作栈。
《晏子春秋》及诸书皆作栈车，谓编木为之。"即竹木所编之年，为士与庶
人所乘。
⑥晏子--（？-前 500 年），春秋时齐国大夫，字平仲，夷维（今山
东高密）人。继父任齐卿，历仕灵公、庄公、景公三世。
⑦雪--擦试。
⑧使贤者常守之--以下文"使有勇者而常守之"例，此句脱一"而"
字。杨伯峻云："'而常守之'，犹言'能常守之'。而、能古音同，故可
通假。"
⑨蓑笠--指蓑衣和斗笠，一种草编或竹编的雨具。
⑩恤--忧虑。
■行假--张湛注："行假当作何暇。"王重民："行假，《韩诗外传》
作'何暇'。"
【译文】
齐景公在牛山游览，向北观望他的国都临淄城而流着眼泪说："真美啊，
我的国都！草木浓密茂盛，我为什么还要随着时光的流逝离开这个国都而去
死亡呢？假使古代没有死亡的人，那我将离开此地到哪里去呢？"史孔和梁
丘据都跟着垂泪说："我们依靠国君的恩赐，一般的饭菜可以吃得到，一般
的车马可以乘坐，尚且还不想死，又何况我的国君呢！"晏子一个人在旁边
发笑。景公揩干眼泪面向晏子说："我今天游览觉得悲伤，史孔和梁丘据都
跟着我流泪，你却一个人发笑，为什么呢？"晏子回答说："假使贤明的君
主能够长久地拥有自己的国家，那么太公、桓公就会长久地拥有这个国家了；
假使勇敢的君主能够长久地拥有自己的国家，那么庄公、灵公就会长久地拥
有这个国家了。这么多君主都将拥有这个国家，那您现在就只能披着蓑衣，
戴着斗笠站在田地之中，一心只考虑农活了，哪有闲暇想到死呢？您又怎么
能得到国君的位置而成为国君呢？就是因为他们一个个成为国君，又一个个
相继死去，才轮到了您，您却偏要为此而流泪，这是不仁义的。我看到了不
仁不义的君主，又看到了阿谀奉承的大臣。看到了这两种人，我所以一个人
私下发笑。"景公觉得惭愧，举起杯子自己罚自己喝酒，又罚了史孔、梁丘
据各两杯酒。

【原文】
魏人有东门吴者，其子死而不忧①。其相室曰②："公之爱子③，天下
无有。令子死不忧，何也？"东门吴曰："吾常无子④，无子之时不忧。令
子死，乃与向无子同，臣奚忧焉？"
【注释】

①东门吴者，其子死而不忧--王叔岷："《御览》五一八、《记纂渊
海》四八、五一，《事文类聚·后集》七，《合璧事类·前集》三二，引'者'
下并有'年四十'二字。'其子死而不忧'，并作"有一子，丧之而不忧'。"
②相室--管家。《战国策·秦策》注："相宝，家臣之长，犹诸侯相
国也。"
③公之爱子--杨伯峻："《御览》五一八引'子'下有'也'字。"
④常--卢文■："常，当作'尝'。"
【译文】
魏国有个叫东门吴的人，他儿子死了却不忧愁。他的管家说："您对儿
子的怜爱程度，天下是找不到的。现在儿子死了却不忧愁，为什么呢？"东
门吴说："我过去没有儿子，没有儿子的时候并不忧愁。现在儿子死了，就
和过去没有儿子的时候一样，我有什么可忧愁的呢？"

【原文】
农赴时，商趣利，工追术，仕逐势，势使然也。然农有水旱，商有得失，
工有成败，仕有遇否，命使然也。
【译文】
农民赶赴时令，商人趋求利润，工人讲究技术，仕人追逐权势，这是时
势使他们这样的。但农民有水旱之灾，商人有得失之时，工人有成功与失败
之别，仕人有顺利与挫折之殊，这是命运使他们这样的。