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水镜回天录白话解(圣贤篇)
超然忘我──庄子
宣化上人讲述于
一九八六年八月二十三日

庄子名周,字子休,战国宋人,是议论家,曾为蒙县漆园小吏,继承老子之学说,故称老庄。庄子项瘦、面枯、靴敝、衣破,住茅庐,以编草鞋维生。虽然贫困,楚聘为相而不就,清高可风。主张自由,无拘无束,何等逍遥!将死时,谓门人曰:「吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赍送。」又曰,在野为鸟食,在土为虫吞(注一)。何等达观!著书五十二篇,有内外杂等。唐称「南华经」,多属寓言,其理深妙,会者鲜少。虽有多家注疏,并未窥其堂奥。

赞曰

达人知命 穷且益坚 不屈不挠 无罣无牵
上天为庐 大地床毡 超然忘我 那有大千

又说偈曰

生也有涯知无涯 舍本逐末远离家
南华经文露端倪 蝴蝶梦里通消息
眼前骨肉非真境 身后名声更假迷
自在逍遥离诸执 何分四方与迩遐

白话解

今天讲庄子,各位听了不要生烦恼就想跑。为什么?因为这是庄子亲身经验的故事。在这儿听经的有几个男人,又有一些女人,你们不要说我重男轻女,尽编故事来骂女人。所以女人听了也不要看自己是女人,男人听了也不要想自己是男人,这样就扯平,没有是非可说了。

古书上有几句话,这是真的?假的?我是姑妄言之,姑妄听之,你们不要拿它当真的听,也不要拿它当假的听,只听它一个理论,不要认为这是说是非。这几句话是:青竹蛇儿口,黄蜂尾上针.两般犹不毒,最毒妇人心.这是说青竹蛇的口,及黄蜂尾巴上长出的针,这两种都不算毒,最毒是妇人心!你看看,这一句话女人听了多数就不高兴。可是自己有短处也不要护着它,应该承认过来就没事了。虽然说最毒妇人心,你的心要是不毒就好了嘛!为什么一定要毒呢?

为什么说这几句话呢?这是有原因的。在《今古奇观》中有一首〈西江月〉词:富贵五更春梦,功名一片浮云.眼前骨肉亦非真,恩爱反成仇恨.莫把金枷套颈,休将玉锁缠身.清心寡欲脱凡尘,快乐风光本分.

「富贵五更春梦」,富和贵就像五更的春梦一样,春梦就是好梦。「功名一片浮云」,功名、官位、权势,好比空中的浮云。「眼前骨肉亦非真」,眼前的至亲骨肉、六亲眷属也不是真的。「恩爱反成仇恨」,你看有的家庭,夫妇本来很和好的,可是有时就闹离婚,甚至太太把丈夫杀了,丈夫也把太太枪毙了,这不是恩爱反成仇恨又是什么呢?眼前骨肉要真的,为什么要互相争吵?互相打架?互相杀呢?这足见大家都是互相利用,等到没有利用价值的时候,就要毁灭对方,所以说眼前骨肉亦非真,恩爱反成仇恨。「莫把金枷套颈」,不要把金子的枷锁套在脖颈子上!「休将玉锁缠身」,不要总是用钱财珠宝庄严自己的身体!例如有的人草号叫圣诞树,因为圣诞树尽用一些花花绿绿的东西来装饰,令它很好看,这都是玉锁缠身之类的。「清心寡欲脱红尘,快乐风光本分」:不要有情欲,要清心寡欲,脱离红尘枷锁,这才是真正的快乐,真正的本地风光,也是我们每一个人应该守的本分。为什么要说这首〈西江月〉词呢?等看到后面的解释就知道了。

庄周姓庄名周,字子休,战国时代宋国人。宋国人本来是很愚痴的,怎么愚痴法呢?宋国有个种田的人,怜悯他的小苗长得太慢了,于是就想帮助苗长得快一点,你猜他怎么帮?在孟子上这么描述:「无若宋人然!宋人有悯其苗之不长,而揠之者。」揠之者,就是把苗拔高了,苗本来是五寸高,他拔起一寸,变成六寸,可是苗一拔出来,它的根就露出来了。「茫茫然归」,他一整天帮着苗长高,一棵拔出来一寸,拔完所种的田,就累得很疲倦,回到家里。说:「今日病矣!」我今天太疲倦,不够精神了!为什么?「予助苗长矣」,我整天都在田里帮着苗长高。「其子趋而往视之」,他的儿子赶快跑到田里,去看看他爸爸用什么神通妙法令苗长高,这一定要学一学,好接接他的衣钵,得到他的真传!到那儿一看,「苗则槁矣」,苗都已经干了!因为根被他拔出来了,没有根,苗怎么会长呢?刚一拔出,还可以支持一阵子,但是现在根都已经透风了,所以就枯死了。(注二)这个宋人就愚痴到这个样子,帮着苗长高!而庄周虽也是宋国人,可是就不是那么笨,他不提倡揠苗助长,那他提倡什么呢?他提倡天然自由的生活,所以庄周和这个宋国的人是不一样的。庄周的脖子细细的,面枯无肉,干巴巴的,但个子一定长得很高,和藤子差不多。这样细细长长的一个人,也就是一个怪人。他喜欢老子的学说,清净无为,就立志出世,学习老子,所以世人称他们为「老庄」。庄子虽然很瘦,没有什么肉,但是他有智慧,安贫乐道。怎么证明他安贫乐道呢?他住在坟墓旁边一所茅草的房子,很简陋的;他穿的靴子,有很多窗口,是坏了的破靴子;而穿的衣服呢?不但有窗口,还有很多门,前边后边都差不多是破衣服。那他做什么维生呢?以编草鞋维生,在那个地方草不用本钱,大约他编得很快,所以编草鞋就可以维持自己生活。尤其他又少欲知足,没有什么欲念,所以这样就够了。

有一天庄子出去,回来后很颓丧,一副不满现实,闷闷不乐的样子。他的太太就问:「你今天为什么闷闷不乐,一点也不达观了呢?「唉!我今天遇着一件怪事。」「什么怪事?」「我在路上走,遇见一个穿孝服的妇人,坐在一座新坟旁,为新坟搧风。我以为这个妇人一定是对她丈夫特别恩爱,舍不得她丈夫埋到土里,怕他在土里热,所以就用扇子搧坟,大概是要尽她对丈夫这种恩爱的情感。于是我很高兴地问她:『你为什么要在这儿搧坟啊?』这个妇人对我说她搧坟的原因;听她一说,我觉得人生很没有意思!」「那她怎么说?」他太太就问。「她说她丈夫死的时候舍不得她,无论如何要她守寡,为他守节,她不答应。他就要求:『无论如何,你要满我的愿。』因为他太爱她,如果她不守节,他死也不瞑目。这个女人想来想去,说:『好了,那我等你一个时节;最短的时间,你说怎么样?』她丈夫想一想,说:『最短的时间,你最低限度都应该等我死了之后,坟上的土干透了,再改嫁。』他太太一想,说:『那可以的。』她丈夫又说:『你等我坟上的土干透了,那么最少也要一百天以外。』这个女人就说:『你不要管多少天;总而言之,我拿起一块土,底下是干的,这就是干透了。』那么这样,她丈夫就死了;她把他埋到地里头,一想:『我答应他土干了才改嫁;如果我等这些土都干透了,那什么时候才可以干透呢?我怎么等得了!』她等不了了,于是就拿扇子想把土堆快点搧干。这就是为什么她在那儿搧土!我听见这话,觉得这真是『眼前骨肉亦非真,恩爱反成仇恨』,所以就觉得很不愉快。」他太太一听,说:「嘿!这是贱女人嘛!世间的女人不是都像她一样。如果你死了,我永远都会为你守节,不会改嫁的。」「真的吗?那你要记得这句话喔!」「当然是真的,我是女人,说话要算话的。」

庄周听了这话以后就病了,从此一病不起,就死了。他太太一想:「他死了,我要用棺材把他装上!」于是就用棺材把他装起来。刚刚装到棺材里,钉好钉子,外面来了一个楚王孙,穿的衣服是最漂亮,相貌生得也最俊美,奴仆前呼后拥地跟着,坐的车甚至是用金子镶的车辕,拉车的马则到处都是用金子来装饰,为什么?有钱嘛!就用金玉镶马车。她一看,「哦,这真是有钱的贵公子啊!」因为这个楚王孙是再俊美没有的,于是她就动心了,心想:「这个老鬼现在死了,我要是再嫁给这个年轻的楚王孙,这多好啊!」于是就毛遂自荐,向楚王孙游说献媚。她问楚王孙:「你来干什么?」「我是仰慕庄老师的名字,要来拜他做老师,跟他学道理。」「唉呀!你来得太不巧了!昨天他还活着呢,今天就死了,已经装到棺材里了!太不巧了!」「我这么远来,现在老师死了,我就在这儿为老师守一守孝,尽一点心;并且我可以看一看老师的著述,也算没有白来。」于是楚王孙就在这儿住下来。晚间,庄周的太太就用尽浑身解术,使用各种的本领来游说楚王孙,毛遂自荐说自己怎么样欢喜他,想要嫁给他。楚王孙说:「妳这么说,我也不知道妳是真心或假意,妳有什么可以证明妳是真的呢?」「你叫我怎么样,我就怎么样。」「怎么样啊?我来拜我老师,现在老师死了,我没有见过他一面,如果妳能把棺材打开,让我看一看他,我就可以和妳结婚。」庄周的太太一听:「那容易!」于是去拿斧头到这儿来,就把棺材给劈开了──所以有一出戏叫「大劈棺」,演的内容就是这个。其实楚王孙这一些人,都是庄周变化的。棺材一劈开了,庄周在棺材里没有死,又坐起来,他从棺材里走出来,说:「啊!你对我说永远都要为我守节,现在妳等不了,就要改嫁了!那个妇人还要等到土干了才改嫁,现在妳不等我埋到土里就要改嫁了!这又怎么说呢?」庄周太太一看他活过来了,回头一看,楚王孙在什么地方?什么也没有了!知道上当了,就羞愧而死。庄周因为穷,什么也没有,只有一个瓦盆子,于是敲着瓦盆子,一边敲,一边倚棺唱歌(注三),这就叫:「庄子休鼓盆成大道」。

庄周曾经做过漆园小吏,这是他的官职。以后,大概和人没有什么缘,于是就自己著书立说,所写的书有五十二篇,分为内篇、外篇、杂篇(注四),其中有的已经遗失。唐朝时称他的书为《南华经》,和屈原所作的《离骚》互相媲美。庄周临死的时候,告诉他的门人不要买棺材,他的门人说:「老师!您在生这么穷,受这么多苦,您死后,我们为您买一口好棺材,也算是尽我们门人的一点心意。」庄周说:「吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赍送。」天地就是我的棺材,你们还买什么棺材?日月就是我的陪葬品,星辰是我的珠玉宝贝,万物都可以做为我的赍品。庄周这么说,这就因为他的思想是和万物同体的,没有分别,所以才这么说。门人就说:「这样送到郊野,会被鸟给吃了,那么我们也会对不起老师,所谓『人死入土为安』,所以还是埋到土里好一点,就让我们尽一点心吧!」「入土为安?埋到土里,虫蚁也会来吃尸体,那么鸟吃和虫蚁吃又有什么分别呢?何必分那么多?」这就是他把一切一切都看得破、放得下,没有一点执着。所以庄周一生的学问,是一般人所不能比的。

赞曰

达人知命,穷且益坚:
通达无碍的人,知道命运是不能强求的。越穷困,他越坚固,志愿越不变。
不屈不挠,无罣无牵:
他也不为势力所压迫,所以楚国聘他为丞相,他也不做。他是安贫乐道,少欲知足的,什么也不罣,什么也不牵。
上天为庐,大地床毡:
上天就是他的房子,也是他的坟墓;大地就是他的床铺和毡子。你看!他什么也不要。
超然忘我,那有大千:
他超然,把「我」都忘了。「我」都忘了,又有什么叫三千大千世界呢?什么都没有了!

又说偈曰

生也有涯知无涯:
庄子说:「吾生也有涯,而知也无涯;以有涯随无涯,殆已。」意思是说,我们人的生命是有边际,是有限度的,而知识是没有边际的。以我们有限度的生命来学无穷尽的知识,是永远也学不完、学不够的。在这儿庄周所说的知识是世间的知识,不是出世的智慧。不要说旁的,就拿语言学来讲,无论你活多大年纪,你能把整个世界的语言都学会了吗?恐怕办不到!这一样东西都学不完,何况还有那么多的知识?所以说:生也有涯,知无涯。

舍本逐末远离家:
人都是把根本修行的道理忘了,尽找末梢,向外驰求,追逐名闻利养、世间的富贵荣华等,离开自己本有的家乡太远了,离开自己的佛性也太远了。所以我们人要是不明白,糊里胡涂过一生,是没有什么大意思的。

南华经文露端倪:
他写的这一部南华经,里边已经露出一点头绪、眉目了。端倪就是有点头绪。

蝴蝶梦里通消息:
「庄周梦蝴蝶」,他梦见自己化成蝴蝶。这也就是叫他知道人生不过是逢场作戏,没有什么了不起的。所以他也就懂了,没有什么执着。(注五)

眼前骨肉非真境:
眼前所有的骨肉、亲戚眷属,都是因缘会遇而已,都是在唱戏呢!逢场作戏,不是真的,没有什么了不起!

身后名声更假迷:
人死后的名声也都是假的,虚妄不实。

自在逍遥离诸执:
他又自在、又逍遥,离开一切执着。(注六)

何分四方与迩遐:
这时他东西南北都不管了,也不分别远近,什么都不要了,所以就浑然无我、超然物外,所谓「超出三界外,不在五行中。」

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注一:此段原文见《庄子》〈列御寇〉:在上为乌鸢食,在下为蝼蚁食,夺比与此,何其偏也!

注二:此段原文见《孟子》:无若宋人然!宋人有悯其苗之不长,而揠之者。茫茫然归,谓其人曰:「今日病矣!予助苗长矣!」其子趋而往视之,苗则槁矣!

注三:庄子歌曰:大块无心兮,生我与伊;我非伊夫兮,伊岂我妻?偶然邂逅兮,一室同居;大限既终兮,有合有离。人之无良兮,生死情移;真情既见兮,不死何为?伊生兮,拣择去取;伊死兮,还返虚空。伊用我兮,赠我以巨斧;我用伊兮,慰伊以歌词。斧声起兮,我复活;歌声发兮,伊可知。噫噫!敲碎瓦盆不再鼓,伊是何人我是谁?

注四:《庄子》五十二篇由内篇七、外篇二十八、杂篇十四、解说三而成。现存三十三篇,计内篇七、外篇十五、杂篇十一。

注五:《庄子》〈齐物论〉:「昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶,则必有分矣,此之谓物化。」

庄周曾经梦见自己变成蝴蝶,觉得自己飘飘然,就像一只飞舞自得的蝴蝶,竟然忘了自己是庄周。忽然梦醒,蘧然意识到自己仍是庄周。不知究竟是庄周在梦中变为蝴蝶?还是蝴蝶在梦中变为庄周?庄周和蝴蝶其中必定有分别。但是在梦里,不知谁是庄周?谁是蝴蝶?说庄周是蝴蝶也可以,说蝴蝶是庄周也可以,这就叫做「物化」──二物化合为一。

庄子以为人生不过是一场梦,庄子梦蝶以寄托「有分」和「无分」。有分就是个体互异,万物不齐;无分就是万物齐一,无分别相。以此令人看破形相,视生死如梦觉,悟万物一形、万物一观,自然无人我是非之辩。则物论虽不齐,而自齐也矣!

注六:庄子着有〈逍遥游〉。逍遥者,即无碍解脱,广大自在之意。人不能逍遥,病在有为,为名利所牵绊。故《庄子》〈天运篇〉:「以游逍遥之墟……逍遥,无为也。」惟有圣人能不为尘俗所累,以达到无名、无功、无己之境地,自然也就无为,而逍遥快活了。