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然人之过。有从事上改者。有从理上改者。有从心上改者。工夫不同。效验亦异。 「发耻。畏。勇三心为改过之因。示事理心三路详改过之法。」前面说的是理论，现在给我们讲方法。方法归纳起来有三大类，这三大类功夫不一样，改过的效果也不相同，先讲「事」，从事上改。 如前日杀生。今戒不杀。前日怒詈。今戒不怒。此就其事而改之者也。 「怒」是发脾气，「詈」是骂人。喜欢发脾气，喜欢骂人，恶言侵犯别人。『此就其事而改之者也』。这完全是从事相上改，把毛病找出来一样一样的改过。了凡先生从前也是在事上改。你看他行三千善事，十一年才圆满，那麽长的时间，收到的效果也不太大。第二次他用了四年的时间行三千善事，求得一个儿子，费的时间还是长，实在讲，得效果如愿所求。这皆是从事上改的。 强制於外。其难百倍。且病根终在。东灭西生。非究竟廓然之道也。 病根是心！『东灭西生，非究竟廓然之道也』。不是「廓然之道」，这不是根本之计。这是治标，头痛医头，脚痛医脚，病根还在，没有拔除。换句话说，身很像那麽一回事了，心不清净。外表像样，心地不然；这在佛门里讲是小乘人。所以小乘人很固执，确实妄想可以伏住一些，分别、执著相当坚固，没有办法舍掉。 善改过者。未禁其事。先明其理。如过在杀生。即思曰。上帝好生。物皆恋命。杀彼养己。岂能自安。且彼之杀也。既受屠割。复入鼎镬。种种痛苦。彻入骨髓。己之养也。珍膏罗列。食过即空。疏食菜羹。尽可充腹。何必戕彼之生。损己之福哉。 这一段是从理上改。我们要知道事实真相，想想它的道理，我们自然就不忍心吃众生肉了。前面不明道理，很勉强的做，这势必很难，强制执行，心不悦服，自己跟自己在斗争，相当痛苦。明理就可以将之化解。 其实人在一切动物中是最坏的、最残忍的、最恶的。老虎、毒蛇只有在饥饿时，才伤害其他的动物。它吃饱了，别的动物在它旁边走来走去，它动也不动。由此可知，它是不得已。人不一样，人并不是到逼不得已才杀害众生，是任意的残杀。畜牲实在很少造恶业。所以我们想想，人造的恶业是一切畜牲都做不到的，造的罪业太大了！所以在六道中我们有什麽值得骄傲！ 堕畜牲道很苦。但它不造业，它在消业障。我们得人身若不学佛，人身有什麽好处？天天在那里造罪业。畜牲消业，我们造业。它的罪业消了，它就出头了，生三善道；我们造业，业果熟时我们入三恶道。它们准备出来，我们准备进去。有什麽值得骄傲的？这些都是事实真相，我们一定要明了。何况一切众生都贪生怕死，我们杀害它，是它没有能力抵抗。所以说弱肉强食，因为没有法子抵抗。虽然不能抵抗，它能甘心吗？它要是不甘心，怨恨一定存在。能免得了冤冤相报吗？ 有一位同修来问我超度（堕胎）婴灵，问我有没有效？我就告诉他没效。你以为超度就没事了？他说那万一这小孩生下来是个残障，那不是很痛苦？不如就叫他不生。我们要晓得，生一个小孩残障，那是来讨债的。你欠他的债，还不让他来讨，还要杀他一条命。换句话说，你过去欠他的债，现在再加上命债，以後更不得了！现在科学家只看到眼前这一段，不知道後世的因果。因果通三世，这决定是大罪。他说小孩还没有成形，只怀一、两星期。我说不行，神识一投胎他就来了，成形不成形没有关系。他一投胎，他就找上你了，你跟他过去世就有瓜葛了。所谓报恩、报怨，讨债、还债。如果他是来报恩的，你把他杀害，恩将仇报，以後变成仇人。明明是孝子贤孙来报恩的，你杀害了他就变成仇人了，冤家了。这还得了？不得了！你做一点功德，花几个钱，安个牌位就能超度？没这种事！那是骗自己，安慰自己。不是事实！ 所以诸位能真正看到前後因果，太可怕了！不可以不慎重，不能不明理，不可以不晓得事实真相。杀害众生来养自己，这是大过失；现在人认为这是正常的。有些宗教还认为是上帝供给他吃的。如果说这些众生都是给我们吃的，上帝就不称其为上帝了，上帝又那里谈得上有好生之德呢？谈不上了！这一个错误的观念，使我们造作许多的罪恶，自己都不知道。这就是知见上的错误。一切众生被杀害时，被屠割时，你看到那状况，惨叫的音声，这就是他不服气。佛经里讲∶「人死为羊，羊死为人」，生生世世互相杀害报复。所以说吃它半斤，还它八两；欠钱的还钱，欠命的还命。这是因果定律。 我们真正的相信，真正的肯定，我们决定不会有一念杀害众生之心。为什麽？我不希望将来世世偿命。我们决定不会贪图不义之财。为什麽？知道将来世世要还债。明白这个事实真相，人自然就安分守己，本本分分了。这绝不是消极，绝不是退转。奋发精进，创造自己美好的前途。这一世好，来世更好，求得生生世世都好。没有智慧，不知道事实真相，是决定求不到的。 这一段文讲肉食，我们看到众生被杀害，那种痛苦的状况『彻入骨髓』。拿来养自己，怎麽能忍心？何况『食过即空』。众生贪图美味，怎样去烹调。知道味道，享受味道的，就是舌头。舌头下面就不知道了。为了三寸舌不知杀害多少众生？不晓得造多少罪业？ 所以说『疏食菜羹，尽可充腹』。要是素食没有营养，吃素食长寿的人很多，吃素食健康的人很多。从小吃长斋，出家人肥肥胖胖的，满面红光多的是！怎麽可以说没有肉食就没有营养？这都是错误的观念。杀害众生，吃它的肉养自己，不但跟众生结冤仇，还损自己的福报。一个真正的聪明人，绝对不肯干这种事情。 又思血气之属。皆含灵知。既有灵知。皆我一体。 一切动物不但有生命，也有灵性，跟我们人没有两样。除了佛菩萨之外，谁知道『皆我一体』。 纵不能躬修至德。使之尊我亲我。岂可日戕物命。使之仇我憾我於无穷也。一思及此。将有对食伤心。不能下咽者矣。 了凡先生一定是全家吃素，因为他晓得道理，他知道事实真相。现在人还有些错误的观念，我们大人吃素；以为小孩太小了，怕他营养不良，还要多多给他一点肉食。这个观念是错误的。这是怕他的业障太少，怨家债主太少了，多跟他结一点怨业，如此而已。跟他讲他不相信，还毁谤我们头脑太旧了，不懂得科学，不懂得营养，还在毁谤造业。其实不然。真的错了！所以觉悟要趁早，愈早愈好。小孩愈小吃素愈好，他的福德根基厚。这正像《无量寿经》和《阿难问事佛吉凶经》所讲的「先人无知」。「先人」就是长辈，没有智慧，使我们不知不觉中犯下了过失，造了很多的罪业。就饮食这一条就不得了，罪业就很重了。 如前日好怒。必思曰。人有不及。情所宜矜。悖理相干。於我何与。本无可怒者。 过去喜欢发脾气，嗔恚心重。如果自己能认真反省，所谓「人非圣贤，孰能无过」？别人有过失，我自己也有过失。我不能原谅别人的过失，别人能原谅我的过失吗？想到这个地方，就不会有责备人的心了，反而有怜悯之心。「矜」就是怜悯。他无知、愚昧，才会犯过。对於真妄、邪正、是非、利害，没有能力分辨，所以不能改过自新，不能断恶修善。应当要怜悯他。不要去责备他，这是佛菩萨处世、待人、接物的态度。
『本无可怒者』。即使相犯，我这个身，身不是我。我们的清净心永远不接受侵犯的。清净心里本来无一物。我们今天处世、待人、接物，可惜没有用清净心，用的是妄想心。妄想心不是自己。佛门所求的父母未生前本来面目，本来面目是真心，是清净心。清净心里一念不生，清净心决定不受外境的干扰。所以与我无关，何必去计较，何必去执著？离开一切分别、执著、妄想，诸位想想，那一物与我们相干？所以「本无可怒」。
又思天下无自是之豪杰。亦无尤人之学问。行有不得。皆己之德未修。感未至也。吾悉以自反。则谤毁之来。皆磨炼玉成之地。我将欢然受赐。何怒之有。 这是教我们从心地上改。在方法上，这是最上乘。《华严经》善财童子五十三参，历事炼心，就是从心地上改过修行。所以要自己认真去反省。 「歌利王」是梵语，翻成中文是「暴君」。所谓的无道昏君，梵语就叫歌利王。仙人在山中修行，他无缘无故的发脾气，把仙人凌迟处死。忍辱仙人丝毫怨恨的心都没有。忍辱波罗密圆满了，看不到外面恶人，看不到外面有一桩恶事。诸位想想，他的心清净到什麽程度，这是我们要学习的。学佛学什麽？就是学这个。
这不但是理，也是事。别人诽谤我们，侮辱我们，我们如果心不动，不理会，自然就没有事了。他骂我们，我们不要回答他。他骂，我就听；骂了几个钟点，骂累了就不骂了。谁吃亏？他吃亏。他口不断在动，很疲倦了；我们心清净，若无其事。这个方法对治是非常有效的。 我十几岁在学校念书，就学会这套本事。我这套本事实在是跟我一位同学学来的。因为我年轻在学校念书时跟了凡先生一样刻薄，喜欢挖苦人，喜欢戏弄人。可是我遇到一位同班同学，这位同学是我的大善知识。我处处欺侮他，大庭广众之中常拿他来取笑，他从来对我一句话不回。整整过了一年，我被他感动了。这个人真正了不起，真是打他不回手，骂他不还口。我从他那里学到这套本事，一生都得受用。所以不管人家怎麽样毁谤，怎麽说，到最後都烟消云散了。对自己内心的修养增加了。如果讲福报，一般人对你更加赞叹，某人真有修养！如果不是这些人来侮辱诽谤，你的忍辱功夫就不能现前。他是来成就你修功的，何必不收？是送好礼来给我们的。
闻谤而怒。虽巧心力辩。如春蚕作茧。自取缠绵。怒不惟无益。且有害也。 这一段所说的不但是世间法，出世法里也非常重要。菩萨六度，有两条是关键∶第一、是「布施」。布施是修福。人不能没有福，佛是更不可以无福。我们称佛为二足尊，「足」就是满足、圆满，佛是智慧圆满，福报圆满。世出世间论福报没有超过佛的。所以求福、求慧是应当的。我们自性里本来具足了无量无边的福慧。布施有三种∶就是「财布施」得财富；「法布施」得智慧；「无畏布施」得健康、长寿。这都是一切众生所追求的。佛告诉我们种善因必定能得善果。 第二、是「忍辱」。忍辱能够保持。如果只有修施福，而没有忍辱，修积的福德保不住。《金刚经》上说「一切法得成於忍」。这一切法是指世间法、出世间法。你要想保全，忍辱波罗密就不能不修。这一段就是讲忍辱波罗密。 功德是什麽？功德是清净心，是定、是慧。诸位想，一发脾气那有定和慧？定、慧都没有了。至於福德，我们讲财富、聪明（世间的聪明是法布施的果报）。我们念佛，所修积的功德就是一心不乱，功夫成片。一发脾气，功夫成片没有了，一心不乱更没有了！所以要晓得功德是很难保持，一定要有高度的警觉。 这些境界好不好？对修行人来讲，是好的！常常有人来找麻烦，有些事叫自己不如意，这是好境界。若不从这种境界里去修，定从那里修得成功。所以逆境、逆缘现前，正是自己修「忍辱波罗密」的时候，修「忍辱波罗密」的机会来了。所以前面讲，感谢都来不及，怎麽可以抱怨？怎麽可以发脾气？正是锻链自己功夫的时候。 我们在《禅林宝训》里看到。有一位老和尚折磨他的学生，就是完全不讲理的，一见面就骂，就呵斥。有一次洗脚，洗脚水就泼在学生的身上，学生还是不走，还是要赖在这个地方。以後他实在生气了，赶走，迁单，不让他住在这里。学生没法子，不能住了，於是他住在远远的走廊下。老和尚讲经说法时，他在窗户外一心谛听，不让老和尚看到。过一年了，老和尚要传法，要退休 有时候，我们看某人很优秀，在这儿住了没多久他走了。常住的人笑笑无所谓。受不了折磨，不能成就。不能成就的人在常住多一个、少一个，一点关系都没有。所以有些眼光短浅的人认为某人是个人才，走了可惜，这是看得近。往深远处一看，不是如此。真正是人才，他有定功，有智慧。唯有定、慧才能续佛慧命，才能住持佛法；没有定绝对没有慧，定的前方便是「忍辱波罗密」。先有忍而後才有定。没有忍那里来的定？这是我们一定要知道的。 一个真正有智慧的人，他知道这是个真正道场，是有道学可以学的，打都打不走。他没有学到手，怎麽肯走？什麽样的侮辱都甘心承受。为什麽？必须学到手之後才肯走，没有学到手是决定不肯走的。这是真正求学的人！假使小小的一点不如意，他就掉头就走，不能忍辱，没有用处的，不必去留他。 其馀种种过恶。皆当据理思之。此理既明。过将自止。何谓从心而改。过有千端。惟心所造。 这四句是改过自新的最高原理、原则。大乘佛法就用这个方法，所以成就快速。小乘人改过是在事相上，事相就是枝枝叶叶，一个事情错了，下一次不要再错了。枝枝叶叶上改，难！而且很苦，时间很长，不容易收到效果，不如前面讲的从「理上改」。理上改比事上改高明多了！这是一般讲的大乘权教菩萨，权教菩萨从理上改。大乘实教（「实」是真实），法身大士从心上改。心是根本，万法唯心。 『过有千端，惟心所造』。善业、恶业都是心造的，十法界依正庄严全是心造的，《华严》说得好∶「应观法界性」，就是十法界依正庄严。性就是本体，体即是心，「一切唯心所造」。大乘菩萨到地狱里度众生，用什麽方法来进入地狱？打开地狱之门？就是这一句偈。我们看《地藏经》，破地狱门，就是《华严》这首偈。地狱是什麽？唯心所造。明白这个道理，地狱原本没有门，自由通达了。 所以改过从心地上改，修善从心地上修。若从心地上修，就是很小很小一桩善事，像我们在路上遇到讨饭的，布施一文钱，这一点点小善的功德也是尽虚空遍法界。为什麽？这是自性大慈悲心的显露，心量是无量无边。因为是从心地上修的，福就是那麽大，称性的。所以从事上修的善小，性德未显，得的福报也小。 吾心不动。过安从生。 这是最高的原理。心清净了，无量劫以来的罪业都没有了。要怎样达到心不动？不动心就是禅定，在念佛法门里称「一心不乱」。诸位要晓得，若得「一心」，罪业都消除了；起心动念，罪业又现形了。 像我们戴眼镜，眼睛本来清净，我们戴上眼镜，镜片上落有灰尘，看到外面模模糊糊的。这不是眼睛有毛病，是眼镜镜片上的毛病。所以我们讲业障。业障在那里？业障是镜片上的污染，眼睛并没有障碍。大家要懂得这个道理，几时能把眼镜去掉，不但污染除尽，镜片也不要了。则净眼明见，好比明心见性就成佛了。你若戴上眼镜，隔著一层障碍起用，就是凡夫，就是有情众生；除去障碍就是诸佛如来。 我们现前用什麽心？用妄心，不是用真心。真心没有障碍。我们用肉眼来看一切万法，是戴上了妄心镜片看东西，透过一层妄来看外面的境界。这个「妄」就是八识五十一心所，这是重重污染镜片。我们是透过八识五十一心所接触外面的境界，所以外面境界也变了，变成六尘了。如果不用八识五十一心所看外面的境界，外境即非六尘，而是真如本性。见性见色性，闻性闻声性，转六尘为真性。明心见性，见性成佛。 大乘实教菩萨，在圆教讲就是初住以上，《华严经》上讲的四十一位法身大士，他们修的忏悔法，就是从心地上忏悔。诸位读《华严经》就很清楚，特别是善财童子五十三参。你看善财童子怎麽修？五十三位善知识，代表圆教初住一直到等觉菩萨。这些菩萨示现在人间，男女老少各行各业都有。人家是怎麽修的？佛法真正讲修行，有理、有事，还做出样子给我们看。没有比《四十华严》更好。《华严》纵然不能全读，四十卷完整的《普贤菩萨行愿品》确实很重要。要晓得大乘最殊胜最高级的佛法，如何应用在我们现代人的生活上，这是真实修行的一部好书，真正值得提倡。 依照这个原理原则，古德常常开导我们，教我们修行要「发菩提心，一向专念」。你想想看这「一向专念」有没有道理？教你一天到晚念这一句「阿弥陀佛」，把一切的妄念归成一念。这一句阿弥陀佛是善还是恶？非善非恶，善、恶两边都离开了，与心性相应了。善、恶是两边，识心心所里面才有两边，真心里没有两边。所以这一句「阿弥陀佛」念久了，自自然然就明心见性了。这是八万四千法门以外，修明心见性最殊胜的方法。 万一用的功夫不够，见不了性，见不了性也没关系。可以见阿弥陀佛，见了阿弥陀佛之後一定会见性，这是方便，是任何一个法门里面所没有的。其他的法门不见性就不能算是成就，念阿弥陀佛不见性，见到阿弥陀佛就算是成就。从心地修，现在教给你一心念佛，就是从心地起修。你一心念这句「阿弥陀佛」，什麽罪业都消除了。阿弥陀佛那有罪业？这句「阿弥陀佛」是真善，真善不是善恶之善。善恶之善是相对的善，不是真善。真善是离开相对，绝对的大善。 学者於好色好名好货好怒种种诸过。不必逐类寻求。 这是举几个例子来说。过失有千万条，『不必逐类寻求』。学戒律的，从事上修的，他就要想∶一天有多少过失？那些事错了？慢慢在那里想，再一条一条改。天天要反省，还要搞功过格去记。这种对於很执著的人有效，非常有效！一切众生根性不相同，这是与过去生中习气有关系。大乘菩萨根性的人，绝对不干这种事情；小乘根性的人很欢喜，很受用。小乘根性的人叫他不用这种方法，他没办法。每个人的根性不相同，因此所用的对治理论与方法也不一样。 但当一心为善。正念现前。邪念自然污染不上。 这个方法好！简单明了。如果没有真实智慧，你还是做不到。为什麽？因为怀疑。以为自己一身的罪业，这样做能消除吗？他怀疑，不相信，不接受。甚至於听我们讲∶「你一心念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。」他以为一生的罪业很重，怎能往生净土？那有脸见阿弥陀佛？不但没有脸见阿弥陀佛，连寺庙大殿塑的佛像他都不敢进去拜。总是认为自己罪业太重了，我怎麽好意思见佛。这样根性的人，就教他用事上忏，他相信。他知道一条罪业，他能改一条，他的心能安，这样就很好。 能够接受净土法门，真的是经上所说的大善根、大福德、大因缘。不是最上乘根性的人，不可能接受念佛法门。因为接受念佛法门，无始劫以来的罪业，念佛就消除了。西方极乐世界诸上善人聚会一处，生到西方极乐世界就是诸上善人之一。文殊、普贤、观音、势至诸上善人，你往生到那里，就跟他们是同等人物。小乘根性的人不敢承当！怎麽敢跟观音菩萨并肩携手！所以念佛法门，黄老居士的《无量寿经注解》里讲是度上上根的人。什麽人是上上根？能信、能愿、肯念佛的是上上根。禅宗六祖大师是度上上根人，殊不知净宗的上上根超过禅门上上根。六祖大师度的上上根还保不住，还会退转；净宗的上上根人决定不退转，圆证三不退。六祖大师的上上根，只是证三不退，不是圆证三不退。所以说在一切法门里，确实无与伦比。 念佛法门殊胜，遇到念佛法门幸运。也是自己生生世世修学的善根福德累积成熟，不是偶然得来。你很幸运，你的运气好。不是这样的。是多生多劫善根、福德、因缘在这一生成熟，我们才遇到。 『一心为善』，「一心」就是决定没有二念。『正念现前』，这个「正念」是第一念。绝对正念，无上正念。就是念这句阿弥陀佛，一心一意去念佛，一心一意求生西方净土。改过最妙的方法，灭罪消业障极妙的方法，就是「无念」。无念是无妄念，不是无正念。正念要没有了，那就堕到无明了。所以是无妄念，妄念就是分别执著。这个功夫不是普通人能做得到的，但是在念佛人来讲，是人人都可以做得到。 什麽是「正念现前」？就是这一句「阿弥陀佛」。这一句「阿弥陀佛」就是最真实的正念，无上的正念。要把它认清楚！这一生中唯一的一桩大事就是保持正念现前，希望自己不要落在邪思邪念上，念念都是阿弥陀佛，二六时中不间断。诸位果然能够从这个地方下手，三个月见效。你一天到晚保持著阿弥陀佛这一念，有这一念当然你的妄念就少了。妄念不可能没有，一定是有的。有，不要怕！阿弥陀佛这个念头占得多，妄念占得少，十个念头里我有六、七个是阿弥陀佛，有三、四个妄念，不在乎，没有关系。你不念阿弥陀佛，就全是妄念。念上三个月就有效果。阿弥陀佛之念多了，妄念少了，心自在了。心里安宁了，法喜现前了，这就是业障消除的现象。本来是忧郁烦恼，前途暗淡；现在欢喜，显得有智慧，生活有情趣，有信心，前途充满了光明；与从前不一样了。 要继续念上半年，效果更大，信心坚定。真正想到西方极乐世界去，三年是可以成就的。自古以来往生西方极乐世界，用三年功夫成就的人不知道有多少。有一类根性的人，说这个法门不能修，三年就死了，这不行。那还谈什麽呢？所以说真的，有许多人不敢修，不敢修的人贪恋六道，舍不得六道轮回。这就是眼光短浅，不知道到了西方极乐世界受用自在快乐，人间天上皆不能比，诸佛世界也不能比。这样好的地方不想去，还愿意在这里受苦受难，还有什麽话说！就不必讲了！ 真正有志气、有眼光的人不能不晓得，我们一心一意，求净土，求见阿弥陀佛，才是究竟圆满的成就。自是身心世界一切放下，永离一切分别执著。再没有一桩事情值得牵挂，值得留恋的。生活随缘而不攀缘。你说多自在！多快乐！自己真正成就了，这是世人想不到的，转烦恼为菩提，生死自在。不是我们寿命到了才往生，而是随意往生，想去就去；如果你觉得这世界上还需要住几年，也不妨多住几年。只有一个道理∶还有些人与我有缘，要我劝他们一同去，所以那时住在世间是来度众生。如果为自己，则早到西方极乐世界去了，留在此地，是为了帮助一切众生，为了宣扬这个法门，不妨多住几天。假如念佛法门有人继承，有人在这里继续宣扬，那我把担子交给他，我可以先去了，大事因缘让给他们去做。何等的自在！所以诸位要晓得，「三年成就往生」的是他没有法缘。没有法缘他就决定走，他决定不会在这地方多耽误一天。不能走那是没有法子，无可奈何，能走的人决定是走了。 诸位只要真的这样念法，不怀疑、不夹杂、不间断、一心称念。三年决定成功。你看谛闲老和尚有一位徒弟，就是一句南无阿弥陀佛，他什麽都不懂。出家剃了头，老和尚不准他去受戒；他不认识字，也不要他去听经；甚至於不要他住寺院里。住庙里跟大家一块工作，他年岁大了恐怕他受不了。别人会欺侮他，他要不能忍耐，天天发脾气，就不好了。因此把他送到宁波乡下没有人住的小庙，让他一个人住。一天到晚念阿弥陀佛。这样念了三年，预知时至往生。他凭什麽本事？就是「一心为善，正念现前」。真正做到了老实念佛！不是平常人能够跟他相比的。他成功了，他只有往生。因为他没有能力去弘法利生，他不识字没有基础，他念佛成功就走了。他没有生病，没有痛苦，自己知道什麽时候走，而且站著走。走了以後还站了三天，等谛闲老和尚给他办後事。不简单，不容易。这是我们念佛人的榜样。你说这个法门不好，那一个法门能有这个样子给我们看呢！那一个法门临走的时候，清清楚楚明明白白，站著走，走了以後还站了三天，等人家替他办後事。这是我们真正的见证。 我教给诸位的方法，就是「一心念佛」。我们身体还在这个世间，不能没有生活，当然要工作；工作放下来就念佛。工作时专心去工作；工作一放下来，佛号马上就提起来。甚至於在工作时，只要不用思考，也可以念佛。或者是放录音带的佛号，工作时可以听佛号。若工作需用思考，就放下佛号专心思考；不用思考时工作也可以念，也可以听佛号。把念佛当作我们一生中第一桩大事，其馀的都是鸡毛蒜皮，不值得牵挂的。这就是从心地上改，从心地上忏罪，会修行的人一定是把根本抓住，从根本修。
「魍魉」就是妖魔鬼怪。光天化日之下，妖魔鬼怪不能出现。 过由心造。亦由心改。如斩毒树。直断其根。奚必枝枝而伐。叶叶而摘哉。 『枝枝而伐』就是一枝一条的砍下来，叶子一片片摘下来，这譬如从事上改。事上改的是枝枝叶叶，心上改的是连根拔除。所以要知道改过的诀窍，窍门在那里？我们要用什麽方法来改？ 益大师的开示，诸位若能熟记，依教奉行，就是从心地上改。确实无量劫所有的罪过都改掉了，这一句阿弥陀佛将一切罪业全都改掉了。世出世间一切善法，一句阿弥陀佛都圆修了。一修一切修，一改一切改，就用这一句阿弥陀佛。不可思议！大家要深信。有许多人怀疑，恐怕这个法门不太可靠，或者还有比这个更好的。我听了笑笑，跟他合掌念阿弥陀佛就好了，不可受他的动摇。 大抵最上者治心。当下清净。 从心上改，这是最上。『当下清净』，就是我刚才跟各位讲的，你果然能够一切放下，一句阿弥陀佛念下去，三个月、六个月，你的心就清净了，效果就现前了。纵然弘法学讲经，我也常勉励大家学讲一部经。你每天念一部经，读一部经，三、五个月心得到清净。若同时看很多经，三五年得不到清净心，没有用处。这个秘诀就是专精，知道的人也不多。 才动即觉。觉之即无。 这是讲从心上改的。「动」就是烦恼，就是业障。「动」是心动了，心里有念头，心里有妄想。才有妄想，才有念头，马上就知道。知道了即转成阿弥陀佛。我们六根接触六尘境界，心一动，不管你是欢喜，是厌恶，不管是善念，是恶念，只要念头才动，第二念就转为「阿弥陀佛」。真正修行人念六个字、四个字「阿弥陀佛」，都可以。妄念一动，第二念「阿弥陀佛」就是觉。觉而不迷。第一念迷，第二念觉，觉要快速。决定不能让迷继续增长，效果就大了。这是真正的开智慧。 如果你能坚持半年、一年，智慧开了，眼睛就放光，六根聪利，世出世间法一接触就通达、就明了。人家要看多少书，看多少资料，还要找多少世界的资讯，才能够判断，还未必能够判断正确。你什麽都不要，你一看就明了、就通达，决定正确、没有错误。这种本事世间人没有，这是佛菩萨的本能。佛教给我们求真实智慧！ 所以经只要念《无量寿经》，念《阿弥陀经》就可以了。《阿弥陀经》和《无量寿经》两种都念也行，念一种也行。其他的实在没有必要了！为了要讲经，要利益别人，可以念《无量寿经》的注解，念《弥陀经》的注解，《阿弥陀经疏钞》，《阿弥陀经要解》。《疏钞》尚有《演义》，非常圆满，正是 益大师所赞叹的，博大精深！念《弥陀经疏钞演义》就等於念了一部《大藏经》，因为莲池大师引经据典，遍及世出世法，实在是非常丰富。 益大师的《要解》有圆瑛法师的《讲义》，宝静法师的《亲闻记》。弘扬净宗，依这四本注解就够了。《无量寿经注解》是黄念祖老居士写的。这四种你把它念通了，不但是所有净土经论全通了，连这一部《大藏经》也通达了，无论那一宗那一派没有一样不通。不能搞多，搞多了心决定杂，心杂乱自然不生智慧。所以诸位发心弘扬净宗的话，这四本书就够了，多一样都不要看。不要说我看得少，我没有材料讲。没有材料少讲一点，何必一定要充数呢？愈少愈精，愈精愈妙 未能然。须明理以遣之。又未能然。须随事以禁之。以上事而兼行下功。未为失策。执下而昧上。则拙矣。 假使我们做不到最上的治心，那就不得已而求其次。『须明理以遣之』，遇事时冷静地想它的理，通情达理以後，人心自然就平息了，妄念就会减少，忿怒可以化除。 『以上事而兼行下功，未为失策』。已经得清净心，已经明理的人，他在事相上，都能受持，这是最好的。确实自行化他，心地清净了，又做了一个榜样给初学的人看，所以说是未为失策。 二乘人执著在定。佛在《楞严》里讲阿罗汉的境界，阿罗汉所证的是「九次第定」－偏真涅盘的境界「内守悠闲」。「守」就是执著，放不下，守著悠闲的境界。「犹为法尘分别影事」。他还是分别执著「灭法尘」。譬如讲断烦恼，小乘人完全从「事」上断，有时亦兼「理」；而非从「心」上断。所以断见思烦恼，需要天上人间七次往来，经上讲其难如断四十里瀑流。四十里瀑布，一下挡住叫它不流，你看多麽难！从「事」上去修就这麽困难，此是前面讲的寻枝折叶。 顾发愿改过。明须良朋提醒。幽须鬼神证明。一心忏悔。昼夜不懈。经一七二七。以至一月二月三月。必有效验。 我们要发耻心（知耻）、畏心、勇猛精进心。这三心是改过的「亲因缘」。还得加上「增上缘」。就是要有好的同参道友提醒我们，在外面帮助一把，这是明的增上缘。因为已有一念善心，一念真心想改过自新，诸佛菩萨欢喜，一切善神恭敬赞叹，所以冥冥当中会有佛菩萨保佑，龙天善神拥护。可见得一念善心确实有不可思议的感应。因缘具足，就要真正在事上去修改。 『一心忏悔，昼夜不懈』。如果一懈怠又造罪恶了，决定不能懈怠！所以念佛堂最好的是佛号昼夜都不断。古大德祖师的念佛道场，分四个人为一班，轮班念佛，所以佛号不间断。四个人在佛门称「一众」，晚上轮班，白天大众依仪规一起念。 现前我们虽然没有殊胜的因缘，可是可以利用录音带，跟著录音带念，也跟大众一样。佛号声音不要太大，太大会吵到别人，自己能清楚听到就好，晚上睡觉都开著。有时作梦也听到，梦中也念佛了。就是古人讲的，你在睡觉时听到打鼓，作梦时在打雷，就是这个道理。睡觉时听到念佛，好像在佛堂跟大众打佛七念佛一样，这样子好！ 或觉心神恬旷。或觉智慧顿开。或处冗沓而触念皆通。 以下举几则明显效验的例子。如过去总是闷闷不乐，现在心开意解。快乐了，这就是有效验。 或遇冤仇而回嗔作喜。 「此大福德大智慧之相。」过去有跟你过不去，对你很不满意的人－冤家对头，现在他对你印象好了，态度转变了。这都是自己修学的功德，潜移默化而有感动。仁者无敌，这是福德智慧之相。 或梦吐黑物。或梦往圣先贤提携接引。或梦飞步太虚。或梦幢幡宝盖种种胜事。皆过消罪灭之象也。 「黑物」是染污、业障。从前恶梦很多，而且梦得乱七八糟，现在这些现象没有了。纵然有梦，也是清清楚楚，就像白天遇事一样。这是好事！『或梦往圣先贤，提携接引』。学佛的人，梦见佛菩萨讲经说法，教导修行。是好事情！『或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖种种胜事，皆过消罪灭之象也』。这些无论是在现实的生活中，或是在梦中的感应，都是业障渐渐消除，福祉渐渐显现出来了。 然不得执此自高。画而不进。 「高」就是傲慢。业障才消，若生骄慢则又堕落了，决定不可以贡高我慢。『画而不进』，「画」是画界限。到此为止就满足，那你以後永远不会再进步了。应当要不断再用功，更求进步。永远没有止境，生到了西方极乐世界还是天天求进步。怎麽可以知足？在物质、精神生活上，我们应当知足。进德修业，断烦恼求智慧，永远不能知足，要勇猛精进。 昔蘧伯玉当二十岁时。已觉前日之非。而尽改之矣。至二十一岁。乃知前之所改未尽也。及二十二岁。回视二十一岁。犹在梦中。岁复一岁。递递改之。行年五十而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。
这是中国的一位大贤人。春秋时卫国大夫蘧伯玉，二十岁很年轻，他就觉悟了，就知道自己的过失，发愿改过自新。 了凡告诉他的儿子，看看古人，再回过头来想想自己。我们是凡夫，凡夫的过、恶太多了。「猬」是刺猬，是一种动物，全身都长著刺。若遇野兽侵害它时，它的刺完全竖起来，保卫自己。「猬集」，比喻我们过恶之多。 然人之过恶深重者。亦有效验。或心神昏塞。转头即忘。或无事而常烦恼。 我们学佛，实在得到一点利益，不但业障重看得出来，小小业障也能看得出来。不仅是对别人，自己小小业障也能觉察到。 或见君子而赧然消沮。或闻正论而不乐。或施惠而人反怨。或夜梦颠倒。甚则妄言失志。皆作孽之相也。 「赧然」是不好意思。见到正人君子不好意思，心里有愧疚。心地正大光明，见什麽人也不会有这种态度。「消沮」是精神颓丧，就是精神提不起来，委靡而不能够振作。
有这些现象，就要认真忏悔，要奋发把旧习气革除，不能再因循 且。如果不改过，不自新，前途就没有了。所以一发现有这些现象，立刻就要回头，回头是岸，不可自己误了自己一生。 积善之方 易曰。积善之家。必有馀庆。昔颜氏将以女妻叔梁纥。而历叙其祖宗积德之长。逆知其子孙必有兴者。 开端引用《易经》来作为积善理论的依据。积善的人家一定有馀庆，他一生享受不尽，子子孙孙享之，其中有很深的道理。 「叔梁纥」是孔子的父亲。孔子的母亲姓颜，这里的「颜氏」就是孔子的外公，他把女儿嫁给孔子的父亲，你看不是随便嫁的。他看出孔氏一家人代代都积德，代代修善，这家庭里子孙一定有发达的，所以他将女儿嫁给孔家是有道理的。 孔子称舜之大孝。曰宗庙飨之。子孙保之。皆至论也。试以往事徵之。 一是依据《易经》，叙述孔夫子的家世。再从孔夫子对於舜王的赞叹。舜是中国历史上第一个大孝之人，只见自己过，不见别人过。在佛法来说，他是道道地地的修行人。《坛经》上说∶「若真修道人，不见他人过。」舜是确实做到了，所以他积的德『子孙保之』。这些话『皆是至论』，也就是我们今天讲的真理。 杨少师荣。建宁人。世以济渡为生。久雨溪涨。横流冲毁民居。溺死者顺流而下。他舟皆捞取货物。独少师曾祖及祖唯救人而货物一无所取。乡人嗤其愚。逮少师父生。家渐裕。有神人化为道者。语之曰。汝祖父有阴功。子孙当贵显。宜葬某地。遂依其所指而窆之。即今白兔坟也。後生少师。弱冠登第。位至三公。加曾祖祖父如其官。子孙贵盛。至今尚多贤者。 我童年住过建瓯，曾经去过杨荣的家，常和同学们到他家去玩。我在那里住过六年。他们的房子古色古香，门口两个石狮子，挂著灯笼，像庙堂一样。明朝时的『建宁府』就是现在的建瓯县。在延平北面，建阳南面，属於闽北。距离浙江很近，从建瓯到金华大约三百里。 我们今天奖励行善，政府表扬好人好事。实在讲，古时候这种表扬比我们现在表扬有力量，教育的意义更深。因为你子孙对国家有贡献，国家对他的恩惠可以追加到他的远祖。今天表扬好事是你个人而不及尊长，古代的追封加到曾祖三代如其官。在我们肉眼看，好像人已死了多少年了，有什麽意义？其实不然。这是优良教育深意，使知自己成就，亦必赖祖宗之积德修善，报在子孙之事实。明乎此，焉有不肯修善之理。此事若就佛法中讲六道，帝王的追封，不管他在那一道，荣耀实际上他也能得到。他如果是在鬼道，一切鬼王都尊敬他。他是大善人，必定受天帝鬼神的尊敬。所以这种教育的意义，实际的功德，是不可思议的。 鄞人杨自惩。初为县吏。存心仁厚。守法公平。时县宰严肃。偶挞一囚。血流满前。而怒犹未息。杨跪而宽解之。宰曰。怎奈此人越法悖理。不由人不怒。自惩叩首曰。上失其道。民散久矣。如得其情。哀矜勿喜。喜且不可。而况怒乎。宰为之霁颜。家甚贫。馈遗一无所取遇囚人乏粮。常多方以济之。一日有新囚数人待哺。家又缺米。给囚。则家人无食。自顾。则囚人堪悯。与其妇商之。妇曰。囚从何来。曰自杭而来。沿路忍饥。菜色可掬。因撤己之米煮粥以食囚。後生二子。长曰守陈。次曰守址。为南北吏部侍郎。长孙为刑部侍郎。次孙为四川廉宪。又俱为名臣。今楚亭德政。亦其裔也。 「鄞」是浙江宁波，在明朝称鄞县，现在称宁波。杨自惩先生，『初为县吏』，在县政府里当差。相当现代科长、科员这样的职位都叫「吏」，县吏是不太高的职位。他『存心仁厚，守法公平』，这个人心地厚道，正直清明。 『自惩叩首曰∶上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜。喜且不可，而况怒乎！宰为之霁颜』。其实说这样的话要有相当的胆识，这是直谏。如果长官不接受，怪罪下来，很麻烦。假如这个长官相当贤明，明理，他不会怪罪，这是提醒他。 中国从刘邦建立政权之後，罢黜百家，独尊孔孟，制定教育政策。用孔孟的思想教导百姓。在这以前，春秋战国诸子百家，学说之多叫人无所适从。诸子百家留下来的典籍，每人有自己的主张，每人有一套说法，看看都很有道理。这麽多的主张，这麽多的讲法，我们到底依那一个？所以一定要在诸子百家里选择一家，大家都觉得他的主张可以接受，各种不同的民族也能够适应，取这一家为主，以诸子百家来辅助，这样确立了国民教育宗旨。从汉高祖制定一直到清朝都没有变更，自然成了中华民族的道统。 我们的道统主流是孔孟。孔孟教给我们五伦十义，这是我们要遵守的原则，这就是道。五伦讲人与人的关系∶最小的指居住在同一个房间的夫妇，丈夫要怎样做好丈夫的本分，妻子要怎样做好妻子的本分。「分」就是义务，你要尽到你的义务。夫妻和合是家庭兴旺的基础。室的外面就是家。家中上有父母，下有儿女，中有兄弟，每一个人的身分不相同，义务责任就不一样。每一个人应尽自己义务职责，这叫天职，不是别人派给你的。这就是「道义」，天然的叫「道」。家之外是社会，国家。上有领导人是国君。下有被领导的人，那就是「臣」。平辈的有「朋友」。「五伦」是夫妇、父子、兄弟、君臣（领导与被领导）、朋友。从内向外扩展，则四海之内皆兄弟也，所以五伦是一个民族国家的大团结。我们这一个国家，就是一个大家族－中华民族，这是「道」。 古圣先贤心目中从政者即是伟大人物，称为「大人」，负有对人民教育、养育、领导之天职。教导人民，教他一举一动，他的见解，他的思想，他的思考有个范围（伦理道德），不能超越范围，人怎麽会作乱？怎麽会作坏事？再加以道德（忠孝仁爱信义和平）的薰陶，儒家基本教育的目标∶是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。现代学校已经不教这些课目，疏忽人文而重科技，老百姓思想、见解、所作所为没有一个准则了。这就是教我们看到别人犯罪，回头想想自己为官作得不够好。 『喜且不可，而况怒乎』。破案尚且不可欢喜，又怎麽可以发脾气。从前作官，做县市长，至少是个举人。何况大多数县市长都是进士及第的。所以一提醒他马上觉悟了。 『家甚贫，馈遗一无所取』，他不接受人家送礼。有人要拜托他，尤其是犯了案子的人，犯法的囚犯，总想说一点人情，能够得到好一点的照顾，或者刑罚判得轻一点。可能他的职位掌管这些事，於是人情就免不了。他是秉公处理，不接受别人送的礼。十分清廉，很难得。 『一日有新囚数人待哺，家又缺米，给囚、则家人无食，自顾、则囚人堪悯，与其妇商之，妇曰∶囚从何来，曰自杭而来』。「杭」是现在的杭州。杭州到宁波相当长的一段距离，都是步行。囚犯带著刑具，手镣脚铐，这样一天能走多远？一天能走五、六十里已是相当辛苦了。从杭州走到宁波要好多天才能走得到。 昔正统间。邓茂七倡乱於福建。士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪楷南征。以计擒贼。後委布政司。 『正统』（公元一四三六│一四四九）是明朝英宗的年号。『邓茂七倡乱於福建』，就是造反，叛变。『士民从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征』。「都宪」是官名，「楷」是他的名字。『以计擒贼，後委布政司』。布政司相当於现代的民政财政厅长，主管一省的行政和财政。 谢都事。搜杀东路贼党。谢求贼中党附册籍。凡不附贼者。密授以白布小旗。约兵至日。插旗门首。戒军兵无妄杀。全活万人。後谢之子迁。中状元。为宰辅。孙丕。复中探花。 这一段是讲不妄杀所得的果报。我们看看中国的历史，凡是统军的大将，後代有好果报的人很少，为什麽呢？杀业太重了，结的冤仇太多了。做将军有好後代的，在中国历史上恐怕十个都见不到。这是其中一个得善报的，因果报应最明显的。郭子仪是大将，他的後代能保全，是做将军积善德。宋朝的时候曹彬、曹翰都是赵匡胤手下的大将。曹翰的後代就很差，没有传到第三代，女儿沦落为娼妓，家败人亡。曹彬是很仁慈的将军，不妄杀，後代都很好。所以做将军的人如果军纪不严，士兵骚扰百姓，都是他的罪过。这里说的是不妄杀的果报。这个人很聪明，只要不是拥护叛党的，都教他们如何来区别，在战争的时候就可以不误伤人命。其子孙的功名富贵，说明了善因善果丝毫不爽。 莆田林氏。先世有老母好善。常作粉团施人。求取即与之无倦色。一仙化为道人。每旦索食六七团。母日日与之。终三年如一日乃知其诚也。 「莆田」属於福建的一个县，在福州的北面。这也是先人积善。她每天做一点吃的东西－粉团，布施给穷人。也没有分别心，每天做，谁要吃都给，很难得！此事偶而为之容易，长远心愿难发。她是乐此不疲，这样的布施给别人。有个仙人化成老道，每一天早晨都到她那里去要六、七个粉团，三年如一日。才晓得老太太确实是诚心诚意做好事，做善事。真诚是积德，布施是积善。她也没什麽希求，只是帮助一些贫困之人。 因谓之曰。吾食汝三年粉团。何以报汝。 老道就告诉他∶我每天都跟奶要粉团，我吃了三年，怎麽报答奶呢？ 府後有一地。葬之。子孙官爵。有一升麻子之数。其子依所点葬之。 道士会看风水，他说∶奶家里有一块地，风水很好。葬在那儿，奶的後代，作官的人数有一升芝麻那麽多。麻粒很小，一升芝麻你想有多少！ 初世即有九人登第。累代簪缨甚盛。福建有无林不开榜之谣。 第一代家里就有九个人作官。可见老太太好善积德，子孙很多，『累代簪缨甚盛』。「簪缨」就是指古时候的贵人，他的帽子里插著有花。『福建有无林不开榜之谣』。这一句话是真的，福建的林家可以说是全省第一个大家族，非常兴旺。这是讲诚心施食的果报。 冯琢庵太史之父。为邑庠生。隆冬早起赴学。路遇一人。倒卧雪中。扪之半僵矣。遂解己绵裘衣之。且扶归救苏。 这是说救人一命的善报。『太史』是过去任职在翰林院，「翰林」称之为太史，相当於现代中央研究院的院士。这是他父亲过去做秀才的时候，「庠生」就是秀才，早起上学，在路上遇到一个人，在大雪之中，冻伤倒了。我们可以想像，这个人必定是贫病交加，遇到这样一个灾难。他看到的时候用手去摸他，几乎快要冻死了，还没有冻死。把他救起来，把自己身上穿的衣服脱下来给他穿，带回去救活了。 梦神告之曰。汝救人一命。出至诚心。吾遣韩琦为汝子。及生琢庵。遂名琦。 看到可怜人，不管是什麽人，出於诚心来救人一命，是为大善。『吾遣韩琦为汝子』。韩琦是宋朝的大将，也是名臣，韩魏公，中国历史上有名的。这位神人就把韩琦介绍到他家去投胎，到人道来了。『及生琢庵，遂名琦』。这是救人一命得到好儿子。这里也说明了六道轮回转世投胎的事实。古人皆能深信不疑。 台州应尚书。壮年习业於山中。 『习业』就是读书。从前读书人多半都在寺庙，只有寺庙才有多馀的房间，才有图书室。藏经楼里不但收藏佛经很完备，世间的四书五经、诸子百家大概寺庙里都有典藏。藏经楼就是图书馆。从前地方社会没有图书馆的设置，所以寺院就是学校，藏经楼就是地方上的图书馆。念书的人多半选择在寺庙。寺庙环境幽静，都在山林之中，是读书修学的好场所。 夜鬼啸集。往往惊人。公不惧也。一夕闻鬼云。某妇以夫久客不归。翁姑逼其嫁人。明夜当缢死於此。吾得代矣。 鬼是确实存在，人鬼杂居。如果人烟稀少，或者气不旺盛的时候，往往就有很多鬼出现。 这是一个吊死鬼找替身，他预先就晓得了。他说某个人家，先生在外面做生意，很久没有回来。家人不知道他死活，逼著他太太改嫁。太太不甘心，想寻短见，明天要在这里上吊。这个吊死鬼说我有机会，她明天可以来代替我了。这话被应先生听见了。 公潜卖田。得银四两。即伪作其夫之书。寄银还家。其父母见书。以手迹不类疑之。既而曰。书可假。银不可假。想儿无恙。妇遂不嫁。其子後归。夫妇相保如初。 这是人命关天的大事。他也是个穷秀才，那来的钱呢？赶紧回去卖田，得四两银子，造一封假的书信，送到妇人家里去。 公又闻鬼语曰。我当得代。奈此秀才坏吾事。傍一鬼曰。尔何不祸之 好不容易等到一个替死鬼，我可以有人来代我了，这个秀才把我的事情搞坏了。『旁一鬼曰∶尔何不祸之』。旁边有一个鬼就说了，你为什麽不去报复他？ 『上帝以此人心好，命作阴德尚书』。「上帝」是指天帝，「以此人心好」，看到这个人心好。「命作阴德尚书」，已经委派给他做阴德尚书，尚书就是现代的部长，他以後果然做到尚书。他听到鬼神讲话，自己预知前途。 应公因此益自努励。善日加修。德日加厚。遇岁饥。辄捐谷以账之。遇亲戚有急。辄委曲维持。遇有横逆。辄反躬自责。怡然顺受。子孙登科第者。今累累也。 『横逆』就是别人对他非礼，侵犯他，侮辱他，他都能反省。『怡然顺受』，「怡然」是心平气和，没有一点浮躁，不与人计较，决定没有报复的心理，能够容忍。 常熟徐凤竹 。其父素富。偶遇年荒。先捐租以为同邑之倡。又分谷以赈贫乏。 常熟县在江苏省。『徐凤竹 』，「凤竹」是他的字，古人都称字，「 」是他的名。前面说过，名只有父母老师可以称，但是写传记时，他的名讳写在字下面，称徐凤竹。 夜闻鬼唱於门曰。千不诓。万不诓。徐家秀才做到了举人郎。相续而呼。连夜不断。是岁凤竹果举於乡。 住在乡村里，这些鬼怪的事情时有所闻，有的时候还可以见到，鬼说的话有时也听得很清楚。『千不诓，万不诓，徐家秀才做到了举人郎』，鬼在外面唱。『相续而呼，连夜不断。是岁，凤竹果举於乡』。这一年凤竹果然中了举人，果然应验了。鬼在外面唱，说他家的儿子今年可以中举人。今年去考，果然没错，中了举人。 其父因而益积德。孳孳不怠。修桥修路。斋僧接众。凡有利益。无不尽心。後又闻鬼唱於门曰。千不诓。万不诓。徐家举人。直做到都堂。凤竹官终两浙巡抚。 善有善报，确有效验，明白人更努力去修善。『後又闻鬼唱於门曰∶千不诓，万不诓；徐家举人，直做到都堂。凤竹官终两浙巡抚』。「都堂」就是都察院，是掌理刑事的，好比现在的高等法院大法官这样的地位。『凤竹官终两浙巡抚』，最後他的官阶做到两浙巡抚，「巡抚」就是现在的省主席。这是真心赈济贫困，灾难中发心赈济贫困的果报。 嘉兴屠康僖公。初为刑部主事。宿狱中。细询诸囚情状。得无辜者若干人。公不自以为功。密疏其事。以白堂官。後朝审。堂官摘其语。以讯诸囚。无不服者。释冤抑十馀人。一时辇下咸颂尚书之明。 帮助别人平反冤狱，这是很难得的。审判案子，再小心再谨慎，冤枉人是难免的。由此可知，做法官、做律师，很难很难。冤枉人纵然不是有意的，仍是有很大的过失。 从前审案多半在清晨天没有亮的时候，法堂里面阴森森的，真像阎罗王审案一样的味道，气氛看了叫人害怕。所以把囚犯在那时拉到大堂里，像去见阎罗王一样，跟现在完全不相同。 公复禀曰。辇毂之下。尚多冤民。四海之广。兆民之众。岂无枉者。宜五年差一减刑官。核实而平反之。尚书为奏。允其议。时公亦差减刑之列。 京师是皇帝所在之处，首善之区。这个地方政治清明，应该是全国的模范，所以叫京师，「师」就是师范的意思，做其他都市的模范。『四海之广，兆民之众，岂无枉者』。京城还有这麽多冤枉的人，何况其他的地方呢？京师以外其他的城市，冤枉的人一定不少。『宜五年差一减刑官，核实而平反之』。这是他的建议，以为至少每隔五年，朝廷里委派一位官员，重新把老案子审察一下，『核实平反』，平反冤狱。这个建议非常之好。『尚书为奏，允其议』。刑部尚书就把这个意见禀告皇帝，皇帝就批准了。『时公亦差减刑之列』。刑部尚书对他非常之好，知道他是非常廉明公正，存心仁厚之人，这个制度建立之後，就是国家有了减刑官了，刑部也派屠康僖为减刑官的一员。每个人分配几个县市去审理案件。 梦一神告之曰。汝命无子。今减刑之议。深合天心。上帝赐汝三子。皆衣紫腰金。是夕夫人有娠。後生应埙。应坤。应 。皆显官。 他命里没有儿子，像袁了凡先生一样。命里没有儿子，袁先生是求子得子的，屠先生是积功累德得子的。 嘉兴包凭。字信之。其父为池阳太守。生七子。凭最少。赘平湖袁氏。与吾父往来甚厚。博学高才。累举不第。留心二氏之学。 『池阳』就是现在安徽池州。『太守』是地方行政首长。『生七子，凭最少，赘平湖袁氏』。「平湖」也是地名。包凭入赘在袁家，『与吾父往来甚厚，博学高才，累举不第，留心二氏之学』。「二氏」就是佛教、道教。包凭去考举人，每次都没有考取，就显得消极，学佛、学道，天天跟出家人道士一块交游。跟袁了凡算是世交，他们平时都有往来。 一日东游泖湖。偶至一村寺中。见观音像。淋漓露立。即解橐中得十金。授主僧。令修屋宇。僧告以功大银少。不能竣事。复取松布四疋。检箧中衣七件与之。内 褶。系新置。其仆请已之。凭曰。但得圣像无恙。吾虽裸裎何伤。 这一件事是出於真诚，施金修建寺庙。他屡次参加考试都没有考取，对於仕途心灰意冷。家境也很不错，能过得去，所以学佛、学道去了。偶然在一个乡下村庄见到一个寺庙。看到观音像被雨淋。由此可知，这座寺庙年久失修，下雨才会漏，观音像才会被雨淋到。他看到这情形，想要修庙。把自己身上带的钱，「橐」就是钱袋，把钱袋打开，里面还有十两银子全给庙主－就是寺里的住持。请他把观音殿修一修。主僧告诉他∶修殿十两银子不够。十两银子，在从前数字是相当大了。由此可知，大概是古庙，有相当的规模。他听了这个话，再把身上所带的四疋布捐出来，还有行李里面，「箧」就是竹子编的藤箱子，有几件好的衣服拿去卖，卖了的钱拿来修庙。衣服里面有一件袷衣，「 褶」就是新的袷衣，而且料子非常好，当然价钱也相当高。他的仆人就跟他讲∶这一件还是留下来吧！他说∶只要庙能修好，观音圣像不被雨淋，我自己就是裸露，赤膊也无所谓。 僧垂泪曰。舍银及衣布。犹非难事。 舍财施济，在有钱的人家，不是难事。 只此一点心。如何易得。 他的真诚心，只顾到佛像，没有想到自己，这点心是太难得了。 後功完。拉老父同游。宿寺中。公梦伽蓝来谢曰。 庙修好以後，他是功德主，庙里面一定邀请他去。他就请父亲一道去。『宿寺中』，晚上就住在庙里面。『公梦伽蓝来谢曰』，「伽蓝」是护法神，护法神在晚上托梦向他道谢。 汝子当享世禄矣。後子汴。孙柽芳。皆登第。作显官。 这是一念真诚心修补寺庙感得的善报，也是报在子孙。足见善恶行业是同体的。 嘉善支立之父。为刑房吏。有囚无辜陷重辟。 『嘉善』是地名，在现在的浙江。『支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟』。这是一个囚犯，支立的父亲知道他是冤枉，但是还是被判了重刑。 意哀之。欲求其生。 刑房吏看到他非常可怜，想方法去脱他的罪。 囚语其妻曰。支公嘉意。愧无以报。明日延之下乡。汝以身事之。彼或肯用意。则我可生也。 支立的父亲，知道这个人冤枉而怜悯他，想方法开脱他的刑罪。这是一桩好事情。不但是救一个人，也救了这个人一家。这个囚犯就在妻子来探监的时候告诉她。 其妻泣而听命。及至。妻自出劝酒。具告以夫意。支不听。卒为尽力平反之。囚出狱。夫妻登门叩谢曰。公如此厚德。晚世所稀。今无子。 把支先生请到他家里去。『妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之』。这是出於道义，他从事於这个职务，是他应尽的责任。『囚出狱』後，『夫妻登门叩谢曰∶公如此厚德，晚世所稀，今无子』。支公没有儿子，家境也并不怎麽好。公家作事，真正拿薪水、不贪污，生活的确是相当清苦。 他说∶你们夫妻结婚这麽多年，没有儿子，我有一个女儿也成年了，愿意送给你做妾，希望能够给你绵延後代。这在礼法上可以讲得通的。 支为备礼而纳之。生立。弱冠中魁。官至翰林孔目。 支立的父亲娶之为妾，果然生了儿子，也就是支立。『弱冠中魁，官至翰林孔目』。「弱冠」是二十几岁，「中魁」就是考试高中。以後官做到「翰林孔目」。「孔目」是官名，相当於现代的主任秘书。「翰林院孔目」就好像现代中央研究院的主任秘书，地位也相当之高。 立生高。高生禄。皆贡为学博。禄生大纶。登第。 这皆是救护无辜，而感应得的善报。在这一章里面，了凡先生举了十个积善得善报的例子。这麽多人，可见得不是偶然的。而且这些人年代距离都很近，其中还有一两个，跟了凡先生家里有关系、有往来。可见得，善有善报，恶有恶报，决定真实，一点都不假。 凡此十条所行不同。同归於善而已。 他们十位所做的事不一样，但都是善行，都是积善。>了凡四训下
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